本来以为可以收获点掌声与鲜花，谁知道今天打开一看···········都是
    

  

坚持发帖，就是胜利！

  

不过本人心胸宽似海，根本不会去在意。
但有一点忠告说明，任何知识，都是有传承，有发展，在传承中发展，在发展中传承，风水也不例外。
形峦的东西，各人都有讲，就那几个要素，关键看谁讲的深，讲得透，讲的角度，讲的道理是不是更让人懂，讲的是不是更符合客观实际。
我的东西，都是本人吸取古人今贤之精髓，化为自己之思想，都是首次之表达，那是有知识产权的，将来恐怕在大学讲堂里都可以作为教科书用的，还有很多思想见解、核心知识点都是发人之未发，如本章中的五要素之说，接下来的龙的五等次之分等等，说句不谦虚的话，在很多方面我的认识高度是远超古今的，何来照搬抄袭他人之说？

如大家愿意，可以看看“科学风水开宗立派微信公众号”的有关文章。
须知轻率、浮躁、固持又不肯静下心来虚心诚恳学习他人经验长处之人，画地为牢，坐井观天，是难成大器的。我辈都需戒之。         

感谢王兄支持！接下来继续上传，坚持将本章内容发完吧。

       凡龙必有龙祖，祖山是龙的生身之处，发源之地，是龙的力量之源，唯其高大挺拔、巍峨壮观、占地广袤、气势雄浑才有巨大的力量生出大小龙脉枝干，为其输送源源不断的能量。龙有层次之分，大龙有大龙祖，小龙有小龙祖，大龙在运行当中分支散脉，又会生出众多小龙祖，故论龙祖只能相对而言，如昆仑山是中华所有龙脉的龙祖，有号称华南第一峰的广西猫儿山则是湘资大干龙（毛泽东主席祖坟所在龙脉）的龙祖。作为某条龙的龙祖，我们一般称之为太祖山。
        龙身即龙的主体，主要包括以下几段：龙在结穴之前，必起主山，我们称之为少祖山；太祖山至少祖山之间的高大山体，统称为列祖山；结穴之山称之为穴星山；穴星后一节之山称之为父母山；少祖至父母山之间的山体统称之为列宗山；当然，也有无列宗山、父母山的，少祖至穴星一节即结穴，也有穴星直接座于少祖本身的，此发越快，所谓穴坐少祖，当代发福。
        龙的枝脚是从龙身主体上发出来的枝条，长短大小不一，也只能相对而言，大部分不能结穴，有的枝条能结穴的，则成为下一级龙脉。
        龙的余气是指该条龙脉主体在尽头结穴之后，还有主体山脉前行，又不构成主体穴近前的缠绕护卫。它与龙的枝脚的区别在于，龙的枝脚是所有龙身主体上发出的枝条，余气则是该条龙脉尽头融结成局结穴后尚继续前行的主体龙脉及其枝脚，要注意区分。大龙脉余气前去往往又能结下级龙脉小穴，盖龙气旺盛故也。

        龙的连接是指将龙身主体各部分连接起来的龙体结构，象一根链子一样将龙身主体各部分串联起来，如同人的颈部将头部与躯干连接、两段藕之间的连结一样，是龙气凝聚、收束、导引的通道，是头一节龙身主体降势、低落之后收缩、变小、继续前行至后一节龙身主体再起之前在两段主体龙身之间起连接作用的结构部分，龙的连接有几种情况，龙祖山分脉处，连接太祖与第一列祖之间的连接，称为分龙之脉；连接父母与穴星的称之为束咽之脉；穴星入穴那段龙脉，称之为入穴之脉；还有龙身与其所发出的枝条之间的连接称之为分支之脉；余者统叫连接。龙体的连接，如果很低陷，高度在两侧主体龙身三分之一以下的，又可称之为过峡，因其特别低陷，形成了峡谷，龙脉从中通行，龙脉虽然很低矮，但仍然有脉脊线贯通，形成分水线，龙脉两边的人们往往跨过脉脊线从峡谷中通过，故称之为过峡。少祖来脉处，往往是龙脉大跌落的过峡。
        有一种连接，于龙局至关重要，是检验判断是否成局融结的标志，或在束咽，或在入穴脉，或在少祖前的过峡，我们称之为定局之脉。这一段龙的连接集中体现了龙局的精神、意志、能量和禀性，可谓至关紧要。通过定局之脉能判断龙局是否成局融结，这是风水之术的核心机密，可以讲，有史以来只有本人真正洞察了这一天机，当然，也得益于古人的探索，本人对古人思想的深刻领悟，才能有今天的认识。本人将定局之脉按古人之语称为龙入首，即入首之脉，入首作为定局之脉必然是具有显明的收缩特征的束气之脉。
        综上，对五个部位的龙的连接之脉我们特别以名表之，因为实践中它们各具意义而有必要，分龙之脉提示龙脉之始来，分支之脉用以确定哪些是龙身枝脚或龙穴的缠抱护卫，以此区别于主干龙身，定局之脉判断龙脉是否融结成局，束咽之脉指示穴星所在，判断穴场位置，入穴之脉指示穴位所在。

                                                                                            第四节  龙的运行变化

        观世上之龙脉，大龙、主干龙，延绵前行长则达万余里，所占地步宽则千余里，而小枝龙长只几里数十里，宽则三、五、十数里不等。自龙祖发脉，一路顿跌起伏，蜿蜒盘旋，开枝散叶而来，其运行中分脉散枝有几种情况：一是中出、旁出、偏出之分。中出者，数支脉，两边数量均等，另有一支成中出之势，中出者贵，力大；旁出者，中出之支两旁发出的枝条，旁出者贱；龙结局的时候，在一局之内无中出之脉却有偏出之脉或者中出之脉不能结地而旁出之脉若能归中成一局之主者，也能结地，谓之偏出，唯局会稍欠完整，力量差胜。二是主出、分出之分。主出者，无中出之支，但有一支最大为主要之支，主出者力大；其次要之支为分出，分出者力次。实践中怎样判断主出、分出？标准是唯高、唯长、唯水、唯大、唯中，唯高指的是龙的主体高度，龙的行度大多保持主体身段行龙，高度高者为主出，唯长指的是龙的长度，长度长为主出，唯水指的是龙的随龙水，随龙水长且大或为上级龙脉尽头水的为主出，唯大指的是龙的地步宽度，地步宽大为主出，唯中指的是龙的位置，即使非中出，但在整个龙的行度中，有其它分出之支随路在其左右两边依次护卫，其在中间行度，则为主出，在两边护卫的则为分出。以上标准先依次来论断，然后综合判断。三是嫡出、庶出之分。龙脉始终中出、主出者为嫡出，其它枝条则为庶出，嫡出者代表该条龙，最贵，所结穴在本条龙范围内是等级最高的。    

        运行中的龙脉与枝叶结构表现形式古人归纳了几种，一是梧桐枝，主脉在中运行，两边枝叶对生且长短大小分布均衡；二是芍药枝，主脉在中运行，两边枝叶对生，但一边长时对边短，一边短时对边长，且依次按序轮流生出；三是蒹葭枝，主脉在中运行，两边枝叶交互生出，长短大小均衡；四是杨柳枝，主脉行来，只有一边生出枝脚，另一边没有，即边有边无；五是杞梓枝，主脉以文星行龙，下一节文星接上一节文星的中部，依次交互前进。还有所谓卷帘殿试格，形如梧桐枝，不过其中一边枝脚短生，而短的这边在外面又有一枝发自后面的长的枝脚将其包裹；还有蜈蚣龙，形如蜈蚣，类似梧桐枝，不过枝脚短小；这两种情况，加上芍药枝，不过是梧桐枝的变化体。以上几种行龙格局，凡脉中出的贵，旁出的贱；枝叶对生的贵，互生的次；两边对等均衡的贵，不对等均衡的次，一边无的贱；枝叶长的贵，枝叶短的次；一边虽短但外有包裹的不失其贵。此外，还有一种行龙格局，主脉在其中蜿蜒前行，一路发出枝叶细嫩而牵延广布，每条枝上再又生枝，再生之枝复又生枝，复生之枝又生枝，如此繁衍，致枝叶累累，形如藤蔓铺地，兼有梧桐枝、芍药枝、蒹葭枝等格，可称为藤蔓枝，这种格局前人是没有认识到的，但现实中却是客观存在的，此格最贵。因此，总的说来，行龙格局应为五种，即梧桐枝、蒹葭枝、杞梓枝、杨柳枝、藤蔓枝。这是它们表现出来的五种基本行龙格局特点决定的，梧桐枝乃枝叶对生、蒹葭枝枝叶互生、杞梓枝中生、杨柳枝偏生、藤蔓枝乃枝叶叠生。叠，则多也，枝叶层层叠叠，数量繁多，层叠为护，保护主龙脉前行，护卫者众多而周密，故藤蔓枝最贵，梧桐枝大贵，蒹葭枝也贵，杞梓枝次贵，杨柳枝则贱矣。审行龙格局，尤重穴后、少祖后数节来龙，此数节来龙格局好，其结穴必贵。

        龙脉运行中整个形体会有如下变化，一是其地势高低的变化，总体趋势是由高往低运行，故水一路随来，龙尽而水合，凡地势落差大，说明其势力足，力量大。二是起伏屈曲的变化，高低起伏左右摆动变化明显，说明龙脉活泼生动，富有生机与活力。三是地步宽窄的变化，就整条龙来看，从分龙处一线之脉，积储力量，开枝散叶，逐步扩张，广占地步，再至龙尽处收缩。同时在行龙过程中也有收有放，收束的地方越细小、越圆润、越丰隆，说明其气越足，力量越大；散放的时候其主体越高大，所占地盘越宽广，说明其格局越大，力量也大。四是粗细老嫩的变化，龙脉最初发脉，往往起于高山峻岭，石骨嶙峋，或冰雪覆盖，或寸草不生，没有融结的可能，经逐步降势，节节剥换，实现了由粗变细，由老化嫩，由石变土，或土石相兼，草木得以生、生气得以聚，由是融结。五是方向属性的变化，龙脉在运行中，屈曲而行，时而东、时而西，变化莫测，但整个龙脉的基本走向还是可以确定的，取两点而定，一是分龙处的最低点，二是龙尽水合点，两者的连线，即是龙脉的走向。可判断龙从何来，会有何禀性。