就理观立信 | 佛祖诚言可凭
东林法音


  佛祖诚言可凭






原文



至于修行净土，有决定不疑之理，何必要问他人之效验？纵举世之人皆无效验，亦不生一念疑心，以佛祖诚言可凭故。若问他人效验，便是信佛言未极。而以人言为定，便是偷心，便不济事。英烈汉子，断不至舍佛言而取信人言。自己中心无主，专欲以效验、人言为前途导师，可不哀哉！　　
——印光大师《印光法师文钞》


译文



至于修行净土法门，有决定不可怀疑的道理，何必要问别人念佛修行的有否效验呢？纵然举世之人念佛都没有效验，也不生一念怀疑净土之心，因为诸佛与祖师的诚实法语足以依凭。如果总是问他人念佛是否有效验，便是对佛的法语未能生起决定的信心。而以他人的话为准则，这便是偷心，以偷心修行念佛法门，便不能成就。英明决烈的男子汉，断断不至于舍弃佛言而取信于人言。如果自己心中没有主见，专门想要以修行效验、他人的言语作为自己修行路上的导师，前景堪忧，可不哀哉！
  

就理观立信 | 如彼香树改臭树林
东林法音

如彼香树改臭树林






原文



佛告父王：诸佛果德，有无量深妙境界，神通解脱，非是凡夫所行境界，故劝父王行念佛三昧。父王白佛：念佛之功，其状云何？佛告父王：如伊兰林①，方四十由旬，有一棵牛头栴檀②，虽有根芽，犹未出土。其伊兰林，唯臭无香，若有啖其华果，发狂而死。后时栴檀根芽渐渐生长，才欲成树③，香气昌盛，遂能改变此林，普皆香美。众生见者，皆生希有心。佛告父王：一切众生在生死中，念佛之心，亦复如是。但能系念不止，定生佛前。一得往生，即能改变一切诸恶，成大慈悲，如彼香树改伊兰林。　　
——道绰大师《安乐集》



注释



①伊兰林：伊兰，树名，华可爱，气味甚恶，其恶臭飘及四十里。伊兰林比喻众生无边的烦恼。 
②牛头栴檀：又称赤栴檀。栴檀为香树名，出自牛头山，故名牛头栴檀。栴檀比喻众生念佛之心。  　　③才欲成树：比喻一切众生，但能念佛不间断，道业自然成就。

译文



释迦牟尼佛告诉父王净饭王：“诸佛果地上的功德，有无量无边的深远奥妙境界，种种神通解脱，不是凡夫的心量所行的境界，所以劝父王修行念佛三昧。”父王禀白佛陀：“念佛的功德，是什么样的相状呢？”佛告诉父王：“比如伊兰林，方圆有一千六百里，树林中有一棵牛头栴檀，虽然有根芽，但尚未破土而出。这伊兰林唯有恶臭，没有香味，如果有人食了树上的华果，便会发狂而死。后来，栴檀的根芽渐渐生长出来，长到快成树时，香气浓烈，于是便能转变伊兰林的恶臭，令此树林全都芳香美好。众生目睹这个情景，都生起稀有难逢之心。”佛告诉父王：“一切众生在生死流转中，念佛的心也是这样。只要能系心念佛不间断，决定能生到佛前。一旦往生到佛土，就能改变一切恶业，成就大慈悲心，如同那栴檀树的香气改变伊兰林的恶臭一样。”



按



于众生烦恼心中安置一佛号，不断持念，便如同牛头栴檀的香气，改变伊兰林的恶臭。便可往生净土，此乃点石成金之妙法。
  

就理观立信 | 此间念佛，彼土七宝池生莲华一朵
东林法音

此间念佛，彼土七宝池生莲华一朵






原文



或者疑之云：人此间念佛，西方七宝池中如何便生莲华一朵？予告云：此不难知也。譬如大明镜，凡有物来便现其影，镜何尝容心哉？以其明而自然耳。阿弥陀佛国中，清净明洁，自然照见十方世界，犹如明镜睹其面像。是故此间念佛，西方七宝池自然生莲华一朵，无足疑也。　　
——王日休《龙舒净土文》

译文



有人怀疑说：“人在这娑婆世界念佛，西方极乐世界的七宝池中，为何便生出莲华一朵呢？”我告诉他说：“这并不难明白。譬如一面大明镜，凡是有物到来便映现其影，明镜何尝有迎接之心呢？只是由于镜子明亮，自然可以显现事物而已。阿弥陀佛极乐世界中，清净明洁，自然照见十方世界，犹如明镜中睹见其面像。所以，在这个世界念佛，西方极乐世界七宝池中自然出生莲华一朵，是无足怀疑的。”



按



西方净土与我等心性交融互摄，故信愿持名，极乐世界七宝池便萌生一朵标上念佛人名字的莲华，荣枯大小，取决于行人的念佛功夫。故古德云：一念相应一念生，念念相应念念生。妙因妙果，难议难思，唯有大智，方能谛信。

就理观立信 | 何谓多善根福德因缘
东林法音
何谓多善根福德因缘






原文



佛以大愿作众生多善根之因，以大行作众生多福德之缘，令信愿持名者，念念成就如是功德，而皆是已成，非今非当。此则以阿弥种种庄严作增上本质，带起众生自心种种庄严。全佛即生，全他即自，故曰成就如是功德庄严。　　——蕅益大师《阿弥陀经要解》


译文



阿弥陀佛以四十八大愿作众生多善根之因，以无数劫的菩萨六度大行作众生多福德之缘，令信愿持名者，念念成就如此多善根福德，而都是已成就，不是现今方成就，不是将来才成就。这是以阿弥陀佛极乐国土种种庄严作增上本质境，带动起众生自心本具的种种庄严。全体的佛功德即是众生的功德，全体的佛果觉即是自性本觉，所以经云成就如是功德庄严。



按



对《阿弥陀经》所云“不可以少善根福德因缘得生彼国”，净业行人大多不甚了了，常以自力修行功夫来理解，不得真诠，细味蕅祖这段独具慧眼的诠释，自当豁然。
  

  

就理观立信 | 住念佛者，心印不坏
东林法音


住念佛者，心印不坏






原文



譬如有人贫穷薄福，依诸豪贵以存性命。时有王子，遇行出游，执大宝瓶，于宝瓶内藏王印绶。是时贫者，诈来亲附，得王宝瓶擎持逃走。王子觉已，遣六大兵乘六黑象，手执利剑疾走追之。
时持瓶人，走入深草空野泽中，见旷野泽满中毒蛇，四面吐毒吸持瓶者。时贫穷人慞惶惊怖，驰走东西，蛇亦随之，无藏避处。于空泽中见一大树，蓊郁扶疏甚适其意，头戴宝瓶攀树而上。既上树已，六兵乘象驰疾如风，寻复来至。
贫人见已，吞王宝印，持瓶冠头，以手覆面，坐贪惜故，不忍见之。时六黑象以鼻绞树，令树躄倒，贫人落地，身体散坏，唯金印在，宝瓶现光，诸蛇见光四散驰走。佛告阿难：住念佛者，心印不坏，亦复如是。　　
——《观佛三昧海经》

译文



譬如有一个贫穷薄福的人，依靠豪贵家谋衣食而存性命。有一天，王子外出游玩，带着大宝瓶，宝瓶内藏了国王的宝印。此时这个穷人假装侍从亲近侍奉王子，伺机拿起宝瓶逃跑。王子发现后，命令六个健兵骑六头黑象，手执利剑飞奔追赶穷人。
持瓶穷人跑入空旷长满野草的沼泽中，有许多毒蛇从四面八方围拢来，企图吞噬他。这个穷人见状极为惊恐，便东奔西走地逃命，毒蛇也追赶着他，没有藏身之地。看见空旷的沼泽中有一棵繁茂苍翠的大树，正好可藏身，便头顶宝瓶，攀树而上。上树后，骑黑象的六个健兵飞快地奔到了大树下。
这个穷人看见情况危急，便将国王的宝印吞到肚里，将宝瓶盖在头顶，以双手遮面，因为贪吝而不敢见他们。六头黑象用长鼻将大树绞倒，这穷人随即掉到地上，身体摔得散架了，而唯有金印还在，宝瓶放出光明，毒蛇见到光明便四处逃散。佛告阿难：安住于念佛的众生，心印不坏，也是如此。

  

就理观立信 | 万亿人中一二知
东林法音

原文



娑婆生者极愚痴，众苦萦缠不解思。　　在世更无清净业，临终那有出离时。　　百千经里寻常劝，万亿人中一二知。　　珍重大仙金色臂，早来携我入华池。　　
——楚石大师《西斋净土诗》

译文



生到娑婆世界的众生极为愚痴， 　　众苦萦回缠绕而不知道反思。　　在世间更无持戒念佛的清净业， 　　命终哪有出离生死轮回之时。　　百千经典中恒常劝勉念佛往生， 　　但万亿人中也只有一二人信知。　　珍重阿弥陀佛常垂接引的金色手臂， 　　愿佛早来提携我入七宝莲池。
  

    

就理观立信 | 水火二河白道喻
东林法音



   水火二河白道喻

原文
又白一切往生人等，今更为行者说一譬喻，守护信心，以防外邪异见之难。何者
是也?譬如有人，欲向西行，百千之里。忽然中路，见有二河，一是火河在南，二
是水河在北。二河各阔百步，各深无底，南北无边。正水火中间，有一白道，可阔
四五寸许。此道从东岸至西岸，亦长百步。其水波浪交过湿道，其火焰亦来烧
道。水火相交，常无休息。此人既至空旷
迥处，更无人物。多有群贼恶兽，见此人单独，竞来欲杀。此人怖死，直走向西，
忽然见此大河，即自念言:此河南北，不见边畔，中间见一白道，极是狭小，二岸
相去虽近，何由可行?今日定死不疑。正欲倒回，群贼恶兽，渐渐来逼;正欲南北避走，恶兽毒虫，竞来相向;正欲向西，寻道而去，复恐堕此水火二河。当时惶
怖，不复可言。即自思念:我今回亦死，住亦死，去亦死，一种不免死者，我宁寻此道，向前而去。既有此道，必应可度。作此念时，东岸忽闻人劝声:仁者!但决定寻此道行，必无死难，若住，即死。又西岸上有人唤言:汝一心正念直来，我能
护汝，总不畏堕于水火之难。此人既闻此
遣彼唤，即自正当身心，决定寻道直进，不生疑怯退心。或行一分二分，东岸群贼
等唤言:仁者!回来!此道险恶不得过，
必死不疑，我等总无恶心相向。此人虽闻
唤声，亦不回顾，一心直进，念道而行，须臾即到西岸，永离诸难，善友相见，庆
乐无已。此是喻也。

次合喻者:言东岸者，即喻此娑婆之火
宅也;言西岸者，即喻极乐宝国也;言群
贼、恶兽诈亲者，即喻众生六根、六识、
六尘、五阴、四大也;言无人空迥泽者，
即喻常随恶友，不值真善知识也;言水火二河者，即喻众生贪爱如水、瞋憎如火
也;言中间白道四五寸者，即喻众生贪瞋烦恼中，能生清净愿往生心也。乃由贪瞋
强故，即喻如水火;善心微故，喻如白
道。又水波常湿道者，即喻爱心常起，能
染污善心也;又火焰常烧道者，即喻瞋嫌
之心，能烧功德之法财也;言人行道上直
向西者，即喻回诸行业，直向西方也;言
东岸闻人声劝遣，寻道直西进者，即喻释
迦已灭，后人不见，犹有教法可寻，即喻
之如声也;言或行一分二分群贼等唤回者，即喻别解、别行、恶见人等妄说见
解，迭相惑乱及自造罪退失也;言西岸上有人唤者，即喻弥陀愿意也;言须臾到西
岸，善友相见喜者，即喻众生久沈生死，旷劫轮回，迷倒自缠，无由解脱，仰蒙释迦发遣，指向西方，又藉弥陀悲心招唤，
今信顺二尊之意，不顾水火二河，念念无
遗，乘彼愿力之道，舍命已后，得生彼国，与佛相见，庆喜何极也。

--善导大师《观经四帖疏》

译文

又禀白一切往生人等，现今更为净业行
人说一个譬喻，用以守护清净信心，以防止外道邪见异见所导致的厄难。是什么譬
喻呢?比如有一个行人，准备向西方行走(喻发心修出离道)，到达目的地有百千
里之遥。走到半路，忽然见到有两条河，是火河在南边，二是水河在北边。两条
河各宽一百步，河水的深度不可测，南北
方向看不到边际。在水火二河的正中间，
有一条白道，宽有四五寸。这条白道由东岸至西岸，也有百步之宽。水河的波浪常
常漫溢浸湿白道，火河的烈焰也常常来焚
烧白道。水火交相侵扰白道，没有片刻的
休息。此人既已到达旷野空阔之处，了无人烟。却有许多强盗与恶兽，见此人孤单无伴，争着想来杀他吃他。此人害怕死亡，赶紧向西狂奔逃命，忽然见到此大
河，即自思惟:“此河南北不见边际，中
间见有一条白道，极为狭小。东西两岸相
距虽然很近，但白道狭小，如何能安全地过去呢?看来今日定死无疑了。”此人一边如是思惟，一边想沿原路返回，不料后
面的群贼与恶兽渐渐包抄上来。此人正欲
向南北河岸逃避，而南北方向的恶兽毒虫，也竟相逼近。在东面、南面与北面三
边受包围的情况下，此人别无选择，只得
向西面寻求从白道上逃命的可能性了，沿
白道走又害怕掉进水火二河之中。当时那
人的惊惶恐怖之心，无以言表。

此人此刻稳定心神，又自思念:“我今
日走回头路也是死，停住不前也是死，向
两边逃也是死，现在只剩下一种可能逃命的选择了，我宁可寻这条白道向前而去。既然有这条白道，必定应当可以度河而过。”此人作此思惟时，忽然听到河东岸
有劝说的声音:“仁者!只要下定决心沿着这条白道前行，必定不会有死难，如果
徘徊不前即会死亡。”与此同时，又听到
河西岸有人呼唤的音声:“汝只管一心正念直行而来，我能护佑你，不必畏惧堕入
水火二河的灾难。”此人既闻到东岸发遣
与西岸呼唤的声音，即自端正稳定身心，
决定沿此白道直接向西而进，不生怀疑退
怯之心。刚行走十分中之一、二分时，东岸的群贼等便向着行人叫唤:“仁者!赶
快回来!这条白道险恶，绝对过不去，再
往前走，必死无疑，我等对你并没有任何恶意。”此人虽然听到这些叫唤声，不为
所动，亦不回顾，一心直向前进，系念白
道而行进，很快就到达西岸，永远脱离种种厄难，与西岸上的善友相见，极为庆慰快乐。这是比喻之辞。

下面显示比喻的意蕴:所言的东岸，即
是比喻此娑婆世界之火宅;所言的西岸，即是比喻西方极乐国土;所言的群贼、恶兽假装亲善，是比喻众生六根、六识、六
尘、五阴和四大;所言的空旷无人的沼泽，是比喻此人经常随逐恶友，不能遇上
真善知识;所言的水火二河，即是比喻众
生的贪爱如水，瞋憎如火;所言的两河中
间白道宽四、五寸者，即是比喻在众生的贪瞋烦恼中，能生清净愿往生安养刹土的
心。乃由于众生贪瞋烦恼强盛，就用水火来作比喻;愿往生的善心微薄，比喻如
五寸白道。又说水河的波浪常漫湿白道，是比喻众生常生爱欲心，能染污愿往生的善心;又火河的火焰常焚烧白道，是比喻瞋恚嫌恶之心，能烧行人功德之法财;所言的此人行走在白道上，一直向西而进者，是比喻回向一切修行德业，直接
求生西方;所言东岸闻有人声劝勉发遣，
行人依教寻白道直向西行进者，是比喻释迦牟尼佛已灭度，后人不得见佛，但还有释迦佛的教法存世可依，即比喻如同声
音;所言的或行一分二分，群贼等叫唤此
人回头者，是比喻别解(不同的见解)、别行(不同的修行方法)、恶见(邪知邪见)之人等，妄谈种种见解，递相迷惑扰乱此行人，以及自己造下罪业退失往生的信愿;所言西岸上有人呼唤者，即是比喻阿弥陀佛大愿度众生;所言须臾就到达西
岸，善友相见欢喜无限者，是比喻众生长
久沉沦生死苦海，旷劫轮回不休，迷惑颠倒，自相缠缚，无由解脱，仰蒙释迦本师发遣，指向西方，又藉阿弥陀佛的悲心召唤，而今信受随顺两土世尊拯济众生的悲愿，不顾水火二河的危险，念念不间断的
持名求生，乘托阿弥陀佛以愿力所成就的
白道，命终之后，得以往生彼安乐国土，与阿弥陀佛相见，庆幸欢喜无量。

按
水火二河白道喻，寓意深刻，表达了娑婆世界修行人净土起信的普遍性的心路历程。对自力修行绝望之际，随顺此土释尊的发遣与彼土弥陀的呼唤，信愿求生净土，方是出离轮回险境的唯一出路。感恩阿弥陀佛为我等众生心中铺设的往生白道，感恩释尊慈悲的宣说。伏冀净业行人恒常玩味此喻，用以守护念佛信心。