二女同居，其志不同
这是睽卦的彖辞。睽，兑下离上，火动于泽上，其势必然不旺，故曰睽。
睽是乖违之意，犹如水泽与火，其性乖二，不能相辅相发，因此不太吉
不过，火在泽上，也不至于产生水灭了火的情况，故也不算太凶。卦辞说：“小事吉”，就是这个意思。毕竟还有火，火象征光明，其势虽不旺，仍是吉象，所以说是小事吉。
这种睽离不通的情况，彖传用“二女同居，其志不同”来形容，乃是顺着上一卦家人卦讲女人来的。家人卦好，是因家有女主，主持大局，且能“言有物，行有恒”“顺以巽”。可是若家中有两个女人操持权柄，那就不甚好了，如妻妾、如婆媳，虽不至于势如水火，究竟其志难以合同。
可是睽也并不完全坏，故彖传接着说：“说而丽乎明，柔进而上行，得中而应乎刚，是以小事吉”。在志不能完全合同之际，若能善处，不柔僻也不刚决，能行中道，仍可小吉。许多家庭都是如此的，过来人皆能体会。
但睽之用不仅在于此，其实睽仍是可以大吉的，条件是必须两者相异。二女同居，其志不同，是因二女性质相同了。二同类之物相加相合，未必即能达到增益一倍的力量。反之，相反相异之物，若能善用，则水火不相害而相资，反倒可以获得辩证综合的效果。故彖曰：“天地睽而其事同也，男女睽而其志通也，万物睽而其事类也，睽之时用大矣哉！”
本卦上火下泽，本来是水火不和的，但在因机因时的情况下，却可以产生事同志通之效果。这点，实在给人无限启发，非常值得重视。
象传解释说这表示了“君子以同而异”。读者诸君想来都是知道，孔子曾说过，君子要“和而不同、群而不党”。与这里的“同”字看来不同，其实意义正相互呼应。和而不同，讲的是不同才能相应合；重其异，不喜欢雷同或党同伐异。此处讲君子虽目的相同，然达到同的方法却殊异。为什么相异反而可同，二者同者，反而不能相同呢？
《易经》本身是以阴阳立论的。阴阳互异，但有互补性。故有重卦，也可互变，所以有爻变卦变。互补互变之外，更强调睽而通、异类相感，因此才会说天地睽而事同、男女睽而志通。睽而能合、能同，这就是辩证性的思维，《左传》昭公二十年，晏婴曾解释什么叫做和，说：“清浊、大小、长短、疾徐、哀乐、刚柔、迟速、高下、出入周流，以相济也”。便是发挥《易经》这个讲法。
他说的和，正是《易经》之术语，有时又称为中和或太和。所谓“保合太和，乃利贞”。这种和，也即是孔子所强调的，乃是“方以类聚，物以群分”之后异类之和，如水火之既济、如泽火之睽同。
中和之美、中庸之德，是我们中华民族所追求的最高境界，是由此辩证综合而得。详细讲，可以引申万端，但其思路之起源大抵如此。
