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主题 : 与我一起学习《地理人子须知》6-论太祖少祖父母山胎息孕育入首
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发表于: 2022-09-13 19:52
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与我一起学习《地理人子须知》6-论太祖少祖父母山胎息孕育入首
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本帖被 王兄 从 ≌≌阴宅风水≌≌ 移动到本区(2022-09-13)
书上说
:
“故寻龙必先观祖宗山。即其远者而名之
,
有所谓太祖山焉
,
也曰始祖
,
以其去受穴处甚远
,
如人之有始祖远宗也。然此太祖山
,
必须高大迥异
,
或跨州连郡
,
延袤数百里
,
大者如名山五岳
,
小者也必高大雄冠于一州一郡,又小者,亦必冠于一邑一方,乃可谓之太祖山。”
太祖山分脉下来,
“龙行既长,离祖已远,各分枝派。将结穴处,突起高大山峦,不过数结,即结穴场。其高大山峦,谓之少祖山也。”如下图:
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发表于: 2022-09-13 19:54
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太祖是相对而言的,是借用人对祖辈的称呼来命名的,比如一个家族,分支迁徙到一个地方已经年代久远,一般称始迁祖为始祖,也就是太祖,下面有鼻祖,远祖,太祖,烈祖……太祖好,那这个家族在本地就是望族。望族不能说现在子孙都富贵,所以又要看少祖,少祖相当于祖父辈,曾祖父辈,毕竟祖父曾祖父基因和文化是最能得到传承的,反正不宜太远。一般始祖好,少祖也好,子孙也会受益。
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发表于: 2022-09-13 19:59
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太祖山下来,到少祖山之间,统称为宗,如人始祖到祖父中间有多代祖宗一样,自少祖山下,或起或伏,或大或小,或直或曲,但以玄武顶后一节之星为父母山。父母山之下落脉处为胎,其下束气处为息,再起星面玄武顶为孕,融结处为育。因父母胎息在少祖山到穴一段,最为紧要,若束气清彻,护卫周密,钟灵毓秀则吉,若尊卑失序,大小无伦则凶。查阅风水方面的书籍,关于胎息孕育的图,有很多不一样的地方,这些图是后人所画还是前人所画,需要考证,但为什么有多种图示,其中应该有对有错,我们在学习中要加以甄别,书有真假,师傅也有真假,要靠自己的悟性去辨别。
《山洋指迷》关于胎息孕育论述为:语云:千里来龙,只看到头一节。赋云:入首成胎,犹防死绝。故胎息孕育,止入首更为切要(《地理大成》云:主星后一顶为胎,胎下束咽,曰息;主星顶口乃成穴处曰育)。此处不成,穴必他闪,盖元武后一节之顶为父母(穴山之盖山是也),父母山开面出脉为受胎。开面者,阳气发舒之象。出脉者,阴气束聚之形,开面处有垂头,是俯而施之之象。出脉处有还髚(qiao),是仰面承之之形,阴阳相配,俯仰交孚,则受胎也。胎前跌细如蜂腰处,谓之息。如母之受胎而养息也(此论父母山开面出脉),吞武顶前(是穴为顶前),有隐分隐锉之微者,是气之呼而沉;又有前起贴体微泡,为化生脑,是气之吸而浮。化生脑前,亦复有微分微锉之呼而沉,微动微起之吸而浮,谓之孕(此论化生脑,开面出脉孕以化生脑为主,上自穴山顶前,下至半山递脉节泡,统谓之孕也)。如母之怀孕,而孕之呼吸浮沉,与母息相通也(言孕之前后,呼吸浮沉,与父母山之气脉相联也),孕下起孩儿头(一节临穴之球檐),开端然之面,又有隐分隐锉,微有微起之动气,谓之育。如子离母腹,而自具呼吸浮沉之动气,故能育也(此论球檐开面出脉),是以胎息孕育,全在开面万成,而生机又在呼吸浮沉之动气也。
附论:
古人论指息孕育,有始于于少祖山,有始于父母山,从有以球檐为胎,而息与孕育亦异者,何也?盖时物之生,莫不有胎,天地亦一物也。太极未分之时,包天蕴地,浑沌即天地之胎,人之胚胎,亦混沌之象,及乾坤定位,而寒暑递更,男女攸分,而子孙相继,即寓息与孕育之义焉。山川亦以二气成形,得扶与凝静之气,高压天下名山,绵延东西南北,不知儿万里者,昆仑是也,万山之派始于是。万山之胎亦成于是,其分枝劈脉,即是息也;各都各郡,特起名山,孕也;建都建邑之地,育也。以龙身发脉论,当以太祖山为胎,分龙为息,小祖山为孕,穴山为育。以行龙入首数节论,当以少祖山为胎,过脉为息,父母山为孕,穴山为育,先生以父母山为胎,出脉为息,穴山化生脑为孕,孩儿头为育者,以其切近也。然切
此就大山搏换,小山出脉结穴者言之,若仅系穴山三分结穴者,则当以穴山化生脑为胎,垂头出脉为息,半山突泡为孕,球檐为育矣。其以球檐为胎者,亦可递推,乳突窝钳篇,所谓承胎而葬,《堪舆经》所谓“点穴须浮胎息”是也,古人论虽不同,意各有在,先生因其意而申明之,是以切近最要者言也
以上不同说法,立足点不同,说法也不一样,我们学习的时候要具体问题具体分析。
最后我们来说说“入首”,《地理人子》对入首没有专门的定义,《山洋指迷》上说:入首者,到头数结也。又在《地理啖蔗录》里说:“到头第一节为入首,第二节为折山。”说法都有很大的区别。《地理人子》给出了两张入首龙的吉凶图,从图里面看,入首应该不是专指到头的第一节,图如下:
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发表于: 2022-09-13 20:00
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还有很多大师都喜欢把入首说成是过峡,这两者有很大的区别,我们在后面讲到过峡的时候再来具体讲解。
我们寻地,主要关注的是到头几节要吉,所以《地理人子》上说:“未论千里来龙,且看到头融结。”故凡观龙之美恶,及诸般龙格,只于入首穴后二三节、四五节内以至少祖山为紧切。审其龙势,若有起有伏,逶迤走弄,活动栖闪,而头面端正,星峰秀丽,枝脚随身,及有落、穿、传、变、台、屏、帐、盖、走马、珠串、芦鞭、王字、个字、之字、抛梭、展翅、飞蛾种种贵格,而随从之山及本身枝脚又起峰峦,如仓库,如旗,如鼓,如天马、贵人笏印、金箱、宝剑、文官、武库、天乙、太乙等形以夹送之,此为真来。
如人之远祖,虽王侯显贵,但至其祖父,已经贫困无聊,祖宗的显贵与其也无用了。
本节书上有两个案例,案例一是戴尚书祖地,书上记录的是浮梁东乡,我查了很久的资料,明朝有个进士叫鲍文宏,福义人,明代福东乡福义都人,今王港乡墩口村人,在现在东河边上,明朝的东乡应该就是这一带,刚好在浮梁的东面,这里现在还有和村叫戴家畈。龙水向都合书上记载的。
[ 此帖被大道无形雅客在2022-09-13 20:05重新编辑 ]
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发表于: 2022-09-13 20:04
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龙水图
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发表于: 2022-09-13 20:07
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堂局图(河边现在有个村叫戴家畈)
后龙来脉还是很漂亮的,只是祖山分脉后,没有那么雄壮,但也并不象书上说的那么弱,只是少祖山和父母山不太突出,但前后左右几层砂包裹严实,随龙水来相交后再和东河交媾,截住龙气,结穴特征还是很清楚的,但随龙水短,起于前面开大帐分脉后,后一段没有承接前面的龙气,结穴不专一,发福不长。
案例二是铅山费状元祖地,书上记载的是铅山二十八都,我查费宏是铅山福慧乡人,书上说叫岩山和大琛山交固关锁,也就是地在这两山的上游,这样基本就可以锁定大致范围了,地就在福慧乡南面的山上,如图:
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书上说是黄旗峰发脉,我认为种说法有值得商讨的地方,现在我们有卫星地图,能清楚看见南干龙先分脉结穴后,在继续向东行驶后才生出高大的黄旗峰,明朝作者很难这样清晰的理清来龙去脉,所以误以为是从黄旗峰发脉而来的。
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靠近穴场一些看,很清晰的两随龙水夹送来龙,交于信江,标准的干龙发脉,两随龙水送脉,直到前面遇见更大的随龙水后,截住龙气,开面成局结穴,下游的大琛山和叫岩山交固所水。
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穴星独高,上聚似俊,护山低伏,穴上左右,一望青天。诸多不入俗眼,但正如:“上聚星辰若开口,穴下不畏陡,放棺定有坦平坡,微乳或微窝。”正合此也。此案例南干龙分脉,两条随龙水送脉,交于前面的大河水,截住龙气,结上聚开口穴,很标准的大地格局,发福也长久。
最后我来介绍一个南干龙发脉不是很清晰的案例,这个是贵阳市花溪区黔陶乡骑龙村周渔璜祖地,关于周渔璜简历,大家可以在网上查看,发脉于南干龙贵州花溪段,发脉出星峰不是很突出,如图:
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