干支用于记时，六十甲子在商时就已形成，干支产生于商以前，说明在夏时已经有两种历法了，干历与支历。

在各部落没有统一时，各部落所用的历法也各不一样。在现在极少数民族的地区，至今还采用一年十月的历法传承。

干支用来记时，八卦用来记事。这是古人创造它们的根本原因。

对同一事物采用不同的象数来描述

比如土地，八卦系统中中可用坤卦来表示，干支系统中用戊己辰戌丑未来表示。五行系统中用土表示。

在这里，没有谁的对与错，只是个定义归类式。

重新注册一个号码，以前的号码曾被拐走过。

辛苦、辛苦了！

      

乾(天，父，君，老人，贵人，马，头..…)
坤(地，母，万物，妇女，牛，腹......)等等
这括号内的象就相当于数学中的集合。可选任一个都能代表其卦。爻有爻象，详见断易天机。初爻(地基，百姓，树根....)二爻(宅，母，脚，墙....)等等六亲爻象类就不列举了，断六爻的必备知识。同理，还有五行干支的象数集合表示。

xy可表示为一个八重卦，即64卦中的一个卦，在指标1到8循环排列展开表示64卦集合。在数学中相当于一个并矢张量。

之所以把它们与数学联系起来，是希望八卦的排列组合就是一个数学表示，然后从数中来理解卦象。

描述一个事物，先用数来描述，再用象来表达，这个事物就清楚了。
如果先用象来描述，数就说不清了，这个事物就变的模糊而充满了岐义。

比如古代理论文献，大部分是以象描述事物，所以，除了作者自己去解释，别人是看不懂的。

天玉经，玄机赋，周易参同契等等。并不是它们有多高深，而是在描述事物的表达上都是以象论象，以象论事物。

在古代哲学思想中，有与无都属于存在，老子提出的有生于无，无中生有，及古哲提出的散则为气，聚在成形等观念说的是物质的转化过程。但物质总量可能是不变的。类似于现在的能量守恒定律或物质不灭定律。
存在有两个方面，一个是客体的存在，与道同义，不因外在而改变，独立演化。另一个是意识中的客体存在，笛卡尔言，我思故我在。如果没有个人意识，个人意识中的一切都不存在了，回归于虚无。而这个虚无又包括了客体存在。这与宋明哲学家认为的心外无物，吾心即易的观点相近。
故存在主义哲学被称为唯心主义。

从另一个角度来看。意识中的存在亦可称之为虚无，客体的存在为存在，主要看大家怎么去理解了。所以，存在与虛无实际上也是精神与物质的哲学观点。

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张仪斥孟子
儒家大伪，天下可证：在儒家眼里，人皆小人，唯我君子；术皆卑贱，唯我独尊；学皆邪途，唯我正宗。墨子兼爱，你孟轲骂做无父绝后。扬朱言利，你孟轲骂成禽兽之学。法家强国富民，你孟轲骂成虎狼苛政。老庄超脱，你孟轲骂成逃遁之说。兵农医工，你孟轲骂为末技细学。纵横策士，你孟轲骂作妾妇之道。你张扬刻薄，出言不逊，损遍天下诸子百家！却大言不惭，公然以王道正统自居。凭心而论，儒家自己究有何物？你孟轲究有何物？一言以蔽之，尔等不过一群四体不勤、五谷不分的书呆子，整天淹没在那个消逝的大梦里，惟知大话空洞，欺世盗名而已！国有急难，邦有乱局，儒家何曾拿出一个有用主意？尔等竟日高谈文武之道、解民倒悬，事实上却主张回复井田古制，使万千民众流离失所，无田可耕！尔等信誓旦旦，称‘民为本，社稷次之，君为轻’，事实上却维护周礼、贬斥法制，竟要刑不上大夫，礼不下庶民；民可使由之，不可使知之；使万千平民有冤无讼、状告无门，天下空流多少鲜血？如此言行两端，心口不应，不是大伪欺世，却是堂堂正正么？儒家大伪，更有其甚：尔等深藏利害之心，却将自己说成杀身成仁、舍生取义。但观其行，却是孜孜不倦的谋官求爵，但有不得，便惶惶若丧家之犬！三日不见君王，便其心惴惴；一月不入官府，便不知所终。究其实，利害之心，天下莫过儒家！趋利避害，本是人性。尔等偏无视人之本性，不做因势利导，反着意扼杀如阉人一般！食而不语、寝而不语、坐怀不乱，生生将柳下惠那种不知生命为何物的木头，硬是捧为与圣人齐名的君子！将人变成了一具具活僵尸，一个个毫无血性的阉人！儒家弟子数千，有几人如墨家子弟一般，做生龙活虎的真人？有几人不是唯唯诺诺的弱细无用之辈？阴有所求，却做文质彬彬的谦谦君子，求之不得，便骂尽天下！更有甚者，尔等儒家公然将虚伪看作美德，公然引诱人们说假话：为圣人隐，为大人隐，为贤者隐；教人自我虐待，教人恭顺服从，教人愚昧自私，教人守株待兔；最终使民人不敢发掘丑恶，不敢面对法制，沦做无知茫然的下愚，使贵族永远欺之，使尔等上智永远愚弄之！险恶如斯，虚伪如斯，竟大言不惭的奢谈解民倒悬？敢问诸位：春秋以来五百年，可有此等荒诞离奇厚颜无耻之学？有！那便是儒家！便是孔丘孟轲！
续