本人看过台湾某大师对《子平真诠评注》的解读后重新学习《子平真诠评注》中沈孝瞻《子平真诠》部分内容后发现，正如该大师所言，徐吾乐老先生利用自己的论命体系错误解读了沈孝瞻《子平真诠》的实质内容。虽然我不知道是原著的正确还是评注的正确，反正这是两种完全不同的论命体系理论。给人感觉就是徐老在曲解沈老的原意。
在 沈孝瞻《子平真诠》中八字用神指的是八字格局构建的依据，对八字的五行平衡和寒热阴阳调合无任何作用和关系。比如用官，就是以官为中心，根据官喜生喜护忌伤的规律变化出多个官格的格局：财旺生官、官旺生印、用印护官、官用财印等。而徐老先生的评注部分所言用神则正是今天大家所熟悉的用神，是既能平衡阴阳五行又能调和寒热燥湿的一个五行。仔细思量，这是两码子事情，毫不相干。
在对相神的解释上，沈孝瞻《子平真诠》也是比较明确的，指的就是协助用神构成格局的那个干支。他的这个理论就如我们建造房屋一样，那个用神就如是你心中所想要建设一个一层两层还是三四五层或一格两格还是三四五格房间的房子，是要建成草木？砖木？还是钢混？或是其它材质的房屋。用神就是那就是那个房样的构想，就是图纸上的东西。而相神，就是那建设过程中材料的种类，不同的材料建成不同的房屋。格局构成后用神、相神和日主之间的强弱关系就如那建筑材料的品质好坏，越是平衡说明设计者、建造者和老板都尽了力，质量就越高。最后由于不同设计及不同的材料及材料品质决定了房屋的品质高低。在评注中及任老先生的“滴天髓”中对相神的解说也是相当模糊和费解的。
