寻龙点穴故事之人鬼神—-六十五 风水 文明传承的暗线
堪舆（俗称风水）家在春秋战国时期，同儒家、道家、法家等驰名，对我国的历史发展产生过重要作用， 堪舆原本是人类为谋求舒适居住环境的综合性学问，有一定的科学性，这是目前所谓大家公认的观点之一。风水应包括阴阳宅、祠堂、土地（社）、庙（城隍）、行业祖坛、山河镇、天地日月坛、纪念堂（碑）、神符、巫蛊等等及相关的活动。《易•系辞上》：是故易有太极，是生两仪。风水就是太极阴阳两仪的阴仪内容之一，是华夏文明普及传承的暗线，是华夏文明传承得以绵延不绝的隐蔽战线和阵地。当然经历漫长历史沉淀及各种各样的原因，这个战线和阵地也存在了泥沙金玉俱下的状况。
首先，风水系统中包含具有宗教性质的作用，有朴素的天人合一思想。传曰：“国之大事，在祀与戎”，其中“祀”就是沟通天地鬼神（自然）与先祖并寻求得到助力，以增强并树立战胜对立面的信仰意志力，凝聚人心，使人心无杂念，对人心有抚慰疏导作用。普通百姓纪念祭祀先人，是家事是国之大事的缩小版，所谓身世清白，正本清源，名正言顺，通过特定场所和仪式，祈求并争取天时地利人和有利形势，时来天地皆同力，促使人生更上一层楼或敢叫日月换新天之类。诸如“满屋异香”、“满屋红光”、“岁在甲子，黄天当立”、“石人一只眼挑动黄河天下反”、“是岁嘉禾生，一茎九穗”、“梦呑日月”、“神人守门”、“桑树如盖”等，次一级的如“鱼上树”、“马骑人”、“百鸟朝凤”、“日有千人朝拜，夜有万盏明灯”等之类。
还有内在追求和约束鞭策的动力会各有不同，如仙圣教化点化斯民、帝王开疆拓界国强民富风调雨顺世界清平青史留名、武将保家为国建功立业、文臣调和阴阳协调百官经纬百姓、官吏为官一任造福一方；医生悬壶济世、教师授业解惑、能工巧匠造具便众利国、农民生产原生态粮畜蔬菜、商人流转销售质优足称商品等等各层各级各行各业不一而足。
古人朴素地认为，天人合一，天人感应，气感及人，铜山西崩而洛钟东应，如出现天星坠落、大地震、大涝大旱、天星联珠、二日并出、天狗食日、血月、怪风、时疫流行等现象，均预示着人间社会有大事发生，人心惶惶，彼时封建时代就会举行各种祭祀仪式，大赦天下等，向天地鬼神表达、祈求感念苍生不易，表示改之以顺天应人；而出现白鹿白鳌凤凰七彩祥云等封建时代认为的祥瑞现象，预示着人间社会会有美好的事情相呼应，人间会到处充满着喜悦感、幸福感，封建时代也会举办各种祭祀仪式进行各种活动普天同庆，以作为与天相互呼应等。
诸如76年天星陨于※林※山大地震、08年※川大地震、今年六月份七星联珠下半年大旱及时疫流行等就不一一列举了，故有秦时兵马俑、汉诸葛亮蒸馒头、唐作三彩、宋制石人石马，虽人间劳损财物，但以代牺牲，自是善举，有灵性的人自会感悟。
其次，定目标，定规矩。“士农工商，民之国石也”。此句出自春秋时期齐国的宰相管仲之口，管仲认为士农工商这四种分类是士兵、农民、工匠、商人，把当时齐国人分成这四个大类，在齐国国都按照这四种职业分类人群，把相同职业的人群聚集到一起以便更好地管理。后人将封建时代扩展划分为：上九流：帝王、圣贤、隐士、童仙、文人、武士、农、工、商。中九流：举子、医生、相命、丹青（卖画人）、书生、琴棋、僧、道、尼。下九流：师爷、衙差、升秤（秤手）、媒婆、走卒、时妖（拐骗及巫婆）、盗、窃、娼等。
人们也相应地将风水地划分为上等地、中等地、下等地，又将每等地再细化划为三个层级，即上上、上中、上下；中上、中中、中下；下上、下中、下下。诸如歌曰：建都山水必大聚，中聚为城市；坟宅宜居小聚中，消息夺神功。居民立宅最为先，宅吉福绵延。古称坟宅理无异，还须分气势。安坟死骨埋土中，乘气子孙隆。立宅生人居地上，乘气财丁旺。祥云捧日天梯案，仙圣此中生。不动刀兵化天下，以此最为妙。祖龙高顶名楼殿，常有云气现。尖者龙楼平称宝殿，即为帝王星。又见旗鼓左右列，战将由此出。护缠多爱到穴前，十重护卫宰相地。两重三重开府衙，一重只富家。肥圆端正名富局，堆钱如堆谷。清奇古怪是贵砂，队仗自荣华。歇斜臃肿皆为贱，碎头并破面。假如圆墩墨斗样，便断为木匠。又如平地见葫芦，便作太医呼。若有锥钳砧木列，儿孙必打铁。若逢山脚似排符，世代必为巫。高金尖火号天罡，徒配走外邦。孤曜架木不生小，男鳏女寡是。师巫香火旺一场，久后绝儿郎。扫荡浑水不生金，又出女人淫。
风水认为秉天地之气各有差别，众生定的目标也就有分别，规划制订奋斗人生目标要合乎实际，为人处世也要合乎规矩，居一般之地，做平常之事，传承发扬优良德行，坚持日积月累，则自有福地现眼，明师临门，诸多巧合，能修身齐家治国平天下；踞不凡风水，当行不凡之举又合乎天运大局历史大势及人之本性。反之，德薄而位居高隆，费尽心机，倒施逆行，违反人伦，灭绝人性，自有庸师登门，行趋吉避凶之名实则选祸择凶不自知，最后轻则家破人亡重则倾宗覆族。
其三，拓展外交财经后勤、磨合统筹指挥能力。有的风水地不是自己的权属或在交界纷争之处，则诚心交往，双方自愿交易各得其宜。后须问卦象卜阴阳，聘请地师，要尊师重道，适当酬谢。或在每年举办纪念祭祀先祖等风水活动时，由当年主持人召集家人或族人代表商议重要事项，筹集钱财物资，合理分派人手，指挥办理风水过程中的衣食住行等活动及交代注意事项等，年复一年的风水实践活动，自己、家人及族人熟能生巧，不管处世何事，自会举一反三，触类旁通也。
然则天地不仁，以万物为刍狗，却又留有一线生机，所谓自作孽不可活，天行健，君子以自强不息，所以风水也不是万能的，除去风水外还有改变命运之机，故有一命二运三风水四积阴德五读书之说。风水之学的延续，也使普通黎民百姓能传承学到基本文化、生产知识、生活技能、人际交往等，学成文武艺，以德载之而行事，福祚也绵延，所以常言忠厚传家、耕读传家皆是此理。
其四，优选生产生活环境，提升艺术审美素质。堪舆风水原本就包含有人为了谋求生产便利及舒适居住环境的综合性学问。常言道：地灵人杰。要尖圆秀拔，方正端庄，山青水澄，方荫生催发人杰。如毛氏先人相中韶山这块风水宝地定居立业，并在清乾隆二年《韶山毛氏族谱一修序》中预言，借此山川灵气可出国家栋梁之才：“何韶山一区，有似乎脱颖者为之筮也，夫山水秀绝，必生奇才，韶山虽不在中州往来之地，赋客骚人所不到，必将有秉山川之秀追踪古先生其生者，为国之华，为帮之望，使人与地俱传”。后来果然如是也。
经曰：势如万马，自天而下，其葬王者。势如巨浪，重巅叠嶂，千乘之葬。势如降龙，水绕云从，爵禄三公。势如重屋，茂草乔木，开府建国。势如惊蛇，屈曲徐斜，灭国亡家。势如戈矛，兵死刑囚。 势如流水，生人皆鬼。形如负扆，有垅中峙， 法葬其止。就是一种意会的山水性情审美观。
歌曰：仔细消砂煞有八，射探冲破压，更兼返断走皆凶，解说要人通。射是一尖来向穴，徒配何须说；探是斜山少露头，作贼不知休；破是浪痕直透顶，淫乱恣游骋；冲是横来插穴前，非祸自连绵；压是穴前砂崛起，奴仆常反主；返是曲身去回朝，离返永飘摇；断是脑下自横浪，斩首无人葬；走是斜身顺水飞，游荡不思归。这八种就毫无美感的山水形象，劝人舍弃之，另外选择美的，这是一种潜移默化的过程，劝人为善的心理暗示，是一种教育方式和形式，可谓因材施教也。
现代也总结认同传统风水学上常说的阴阳二宅不宜建在草木不生之地方，其道理就在于贫瘠会没有生气；住宅不宜住在医院、监狱、寺庙附近，都是因为环境的影响会对人心理上的产生诱导破坏作用；还有在厕所、食堂、垃圾场边上，容易积水易滋生细菌，从而对人体健康造成危害等。
还有河道、溪水反弓处容易受洪水冲刷之灾崩塌之害，不利开展农业生产活动或居住生活等，以及阴阳历法的农时，指导影响着农业生产、红白之事的活动，使人善于结合自身生物钟，适时而动，因势利导，趋吉避凶。当然还有很多，限于篇幅，不再详列了。
总之，要山青水秀，藏风聚气，则好；反之，则不吉，发凶也。
其五，铸造传承良好家风，开枝散叶储备人才。
电影《鹿鼎记》中康熙与韦小宝谋划擒拿鳌拜时，忌惮其拥有兵权，韦小宝打趣说：不过兵马他不会每日带着到处走，我们可以等到他一个人的时候攻击他。社会上实际也一样，古代交通不发达，人的生产生活活动范围不广，教育落后，信息传播滞后，自古就有皇权不下乡之说，乡村均是乡绅、宗族自行治理管理，如何教化黎民，是历代封建社会比较头痛的问题。即使如近现代交通通讯发达，教育普及，知识、信息爆炸时代，但是因为各人所处的环境、接受教育专业及信息程度、思维方式、风俗习惯、性情性格及所处位置层次的不同，会对同一事情产生不同的理解和看法，所受的影响也就不同。加上以前的官家或现在政府通过工作人员的教导、约束等并不是每时每刻都在每一个人身边，对一个人影响巨大的还是他的亲友、村人及同乡同学同事同行师长等生产生活学习环境，由此对个人影响所产生的后果也不一样，所谓近朱者赤，近墨者黑，孟母三迁就是这个原因了。诸如美好的有进士村、制琴村、茉莉花村、纽扣村、冥币村等；差的有制毒村、贩枪街、诈骗村、造假村等就是大环境及小环境（包括村规民约家风门风等）相互影响造成的。
封建时代通过推崇风水活动，利用黎民百姓身边逝去的亲友影响他们生产生活学习各个方面。风水活动能够追忆先人，想起先人的点滴教导及身体力行的示范，想象着先人在另一个世界在默默关注、鼓励、谴责、指导生产生活学习等等，想象着有祖坟家宅好风水荫生催发，多少都会产生一点作用，经一代又一代、一年又一年积累传承，慢慢就会形成乡规民约、家风门风。感恩就是一种良好道德家风，诸如：明史载明太祖时年十七，父母兄相继殁，贫不克葬。里人刘继祖与之地，乃克葬，即凤阳陵也。……九月丙申，追封刘继祖为义惠侯。其夫人娄氏为义惠侯夫人。明皇陵完工后，朱元璋下旨将刘继祖夫妇、汪母、赵母等恩人的灵位奉入陵寝大殿之中，世代享受皇家祭祀。人总有三亲六故，毛 泽 东也不例外。新中国成立之初，毛 泽 东成为国家最高领导人，湖南老家致信毛 泽 东的亲朋故旧一时间多了起来，毛 泽 东特别念旧情、念亲情、念友情，百忙之中亲笔写了不少回信，既有温情，又讲原则。毛 泽 东重感情，知恩图报，但十分注意把握分寸，从不拿原则做交易。又如吃水不忘挖井人、千里修书只为墙谦让其三尺又何妨等等，眼界身界境界自有不同，均是积极的文化遗产，积极的良俗。
有了风水活动，通过潜移默化的进程及心理诱导暗示，沉淀成良好家风门风，各个社会最小的细胞------家庭就会在社会活动稳定有序及产生源源不断各行各业之才方面，起到一定的作用。人们都坚信自己会得到地理风水助力，经过不断的努力，到一定时候，会到达自己心目中的那个位置。
其六，打造整体协调发展观，调养身心和谐相处。
《滕王阁序》开篇“豫章故郡，洪都新府。星分翼轸，地接衡庐。襟三江而带五湖，控蛮荆而引瓯越。物华天宝，龙光射牛斗之墟。”其中星分翼轸就是古人将上天划三垣四象五宫二十八星宿，地理位置和天文星象有效形象结合一起，形成一种叫做“分野”概念，诸如沐国公祖地题“寅申相对便封侯，官职在梁州（今云南）”、“半夜夫妻八百丁“坤龙结峻急之穴俱有寅时虎噬，寡母持家之应。通过设置十天干、十二地支六十甲子，推演天文历法，有效将地理关联时空，指导众人生产生活学习等社会活动，影响国人的宗教（天人合一）、政治（天子）、城建乡村规划（故宫等城）、经济、军事、律法、伦理、医学（经络五运六气等）、气象、预测（太乙、奇门、六壬、梅花、八字、神煞等）、地理山川、动植物、音乐、艺术、建筑、哲学等等，形成一套人和天地自然整体协调发展观体系，俗称大同世界理论。
如欧美以基督教为精神指导（赎罪升天论），机械唯物论治世，物欲横流，禽兽当道，以杀戮抢掠虐虏奴役诈骗为荣。美国总统奥巴马曾言：如中国人如美国人那样生活，则地球资源不足支撑，决不许中国发达起来。番邦以此论治世，贪婪索取无度，人类最终走向灭亡；而推崇唯心治理，则如宋时所谓存天理灭人欲，故步自封，裹足不前，也会萎缩消亡 。故原来国人推崇中庸之王道乐土，不偏不倚，所谓君子爱财，取之有道，才能持续长久地发展。诸如秦朝以苛称而汉朝推无为，唐朝崇武军阀割据混战滥杀而崩，宋朝扬文抑武而积弱消亡，元朝宽官吏而乱故灭，明朝则束官僚尚嘴炮而亡，清朝女真人少业大对内严酷对外固步自封而消散，皆矫枉过正也。当然，历朝历代更替是由多种因素累积叠加发作而亡的，但上述特点亦较为显著，故举作例证。
所谓在天成形，在地成象，天光下照，地德载之，事物一般有五行的规律特性，谓之水曰润下主智，火曰炎上主礼，木曰曲直主仁，金曰从革主义，土爰稼穑主信，过则不及，强则制化，弱则扶补，以五行流通为美，物以类聚，人以群分。使些手段除奸邪以扬正气，还是正人君子；行正当手腕以售其奸邪，终是奸佞小人。人生，孔子曰：“三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。“，自有真谛。
一孔之见，供批评参考
