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主题 : 象数学原理
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60楼  发表于: 2017-09-13 23:28

万物用数来描述。东西方哲学家们的共识。

西方用数来描述万物的量变过程及时空变化的位置,建立了一套数理逻辑体系。这是一种非常直观的科学方法。符合至简原则。从而产生了现代数学和逻辑学。

东方却是以象代数,象数同一。不仅万物由数组成,也可说万物由象组成。每一象都可描述和象征万物。有联系的没联系的都归于某一类象,或八卦类属象或五行干支类属象,象征万事万物。类似于数学中的集合,在这个大括号里,某些人事物都属于这个集合群。东方象数结合,取象比类,建立了一个象数学逻辑体系。

在哲学上,东西方的数物同一哲学观点基本一样,但东方象数观点更普遍,更高深些。因为思维方式的不同及应用的对象不同,两者所走过的路也就不一样。因此也就产生了两个不同的世界观,从而出现了两个不同的文化体系和社会规则。
[ 此帖被一角海在2018-01-19 11:50重新编辑 ]
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61楼  发表于: 2017-09-13 23:50

东方的象数归类应用具有随意性,不确定性,无关联性。比如,一为乾,你也可以认为它是十个数里的任一数。乾为天,为金,为父,为老人,为君,为马等等。这些象征的人事物之间没有任何的内在关联性和共同之处。纯粹是随意的归为一个乾卦象中。在西方哲学中,这样归类没有任何意义,但在象数思维模式中,它们是有意义的,也是有必要的。

这种分类和归类,虽是预测的基础知识,但它不仅仅是为了预测的需要。更主要的是为了描述它们之间的乾属性,犹如中药分类为寒、温、辛、甘等属性一样。

象中有数,但非唯一,且是包罗万象。
[ 此帖被一角海在2017-09-30 01:27重新编辑 ]
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62楼  发表于: 2017-09-13 23:58

这种随意给事物定性还反映在其它方面。

如果应用于社会生活中,将会给社会秩序产生消极的影响,在社会发展过程中有严重的负面作用。
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63楼  发表于: 2017-09-14 23:49

古人不仅给八卦建立一个类象系统,也给五行建立了一个类象系统。本来阴阳八卦与五行之间是没有联系的。这在周易中可看出来,周易中的易传(系辞,象,彖,说卦等),只讲阴阳,递生关系,取象比类,人事因果等,唯独没有五行系统理论。

稷下学派属于道家,稷下学派流行五行学说,五行说虽说不一定产生于夏,但商周时期肯定是出现了萌芽。以古人敏感的直觉思维,提出五行观点是非常正常的,但丰富发展和完善五行学说在春秋战国时期却是肯定的。稷下门人邹衍号称终始大圣,它以五行循环相克解释更朝换代必然是他自己独创的理论。并且游说秦国以水为国运,流行玄色为基色,使秦赢政相信秦国以水德代替周火德为天命所归,说明当时邹的名气有多么大了。其九大洲八十一小洲理论也影响了后世。

西汉杨玄大玄经受此的影响而创作出来。希望与周易争辉,被嘲笑后人用它盖酱缸。既有亮,何须喻?!

五行轮回生克理论的产生与邹𧗠有着直接的关系。

五行轮回生克说既有象数意义又有数理变化的逻辑意义。这是唯一的一个非常完美的数理动态象数模型。

五行开始与干支,八卦,四时四方等慢慢融合,并且最终也成功了,因为它们之间的关系也是不可证伪的。河图可能由此产生。

尤其是京房易的诞生,五行生克学说成了其它理论中不可或缺的存在。而五行的类象部分反而退居其次了。
[ 此帖被一角海在2017-09-15 10:31重新编辑 ]
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64楼  发表于: 2017-09-15 00:02

八卦有象数部分也有递生关系,五行开始与八卦可能一样,既有象数内容也有递生递克内容,但不是轮回生克说。

邹是道家子弟,定然看过道德经,老子云:物极必反。邹也有可能受老子影响而把物极必反的观点应用于五行生克论中,才创造性的提出五行轮回生克观点。

这就是为何一开始把道德经放在首位,因为象数学的发展和完善离不开道德经。而对于象数学有原创性贡献的多是道家弟子,道家文化及思想也完美的诠释了易经。

而世人所理解的道德经与我所理解的又是不一样。在思考这些问题时,不专心难以准确描述出来,尽管如此,仍然力不从心。
[ 此帖被一角海在2017-09-15 07:48重新编辑 ]
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65楼  发表于: 2017-09-20 01:39

儒家思想在春秋战国时期的出现也是有着积极意义的,当时社会很混乱,需要一个秩序和规则来维持社会的稳定与发展,所以产生了儒家学说,而王朝也需要稳定,儒家学说正好符合条件,但后来,极端高压的权力和儒家的结合,才产生了消极的儒家思想。

消极影响是出现了一群软弱无力为强权服务的奴才。误人子弟不可谓不深。

物极必反,过犹不及。一旦超过那个度,积极阳光的儒家思想也会变成了消极阴暗的儒家了。
[ 此帖被一角海在2017-09-21 10:40重新编辑 ]
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66楼  发表于: 2017-09-30 02:01

假如干支用来描述月份是成立的。

由于商已有六十甲子用来记日,这在甲骨文中有录,那么,古历与太阳历,太阴历在那时候就已经产生了。古历是以北斗斗柄指向为依据,太阳历以地球周期为依据,太阴历以月球周期为依据。只有古历与太阳历相合,阴历与阳历不符,故古人不用阴历记年,只用阳历与古历记年。

阴历从属于它们。

一个节气十二天,一年三十个节气。三个节气为一月。剩余五天为过年日。

这十个月用什么符号来表示?除了十干已想不到什么更合适的了。

一个节气为何是十二天?这是为了地支方便记日。又阳历是十二个月,也用地支来记。一月三十天。如果以十天为一旬,一月是三旬。阳历与古历在干支上反映出一个对称性。古人同样认识到这一点,所以,干支组合成六十甲子,用来记日,六个甲子是一年。不管是古历还是新(阳)历,都适用。


古历十二天为一个节气,这个节气与春分,秋分不一样,类似于十天为一旬的意义,不是真的太阳黄道节气。
[ 此帖被一角海在2017-10-02 23:57重新编辑 ]
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67楼  发表于: 2017-09-30 02:06

由此可见,古人没事喜欢夜观天象,时间长了,便产生了历法,这反映出古代天文学是比较先进的,甩同时代人类几条街。
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68楼  发表于: 2017-09-30 08:46

十干的五行排列十分耐人寻味。它是五行递生,如果一年更替,则又重复了五行递生。五行相生说很可能起源于十干。所以,五行象数建立起来时,给十干赋予五行意义,反过来又受一年十干重复的影响和启示,产生了五行相生说。在周时可能产生了五行相生学说。在春秋时,有人(不可考是何人了,见著文字是老子,邹衍等人)意识到有生亦有克,猜测并提出了五行相克说,至于五行相克如何应用,还没有具体的说明,但邹衍把它应用于朝代更替的解释。最终使五行相克说流行了起来。也有可能五行循环相克是邹独自提出来的。

冬天为𡈼癸水,寒,世界处于休眠状态,万物藏。春天为甲乙木,温,万物醒,尤其是树木花草复苏,夏天为丙丁火,暖,万物生长,季夏为戊己土,热,万物成。秋天庚辛金,凉,万物收。

按照方位排列,土在中央,按四季排,土亦在中央。

五行既能解释于方位,又能解释年内万物变化过程。所以,五行的时空及象数作用就变得非常要了。

它与阴阳八卦分属于两个独立的象数体系。
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69楼  发表于: 2017-09-30 08:57

在十干寄宫理论中,土火为一家,火土长生在寅。古人并非没有依据,火土统称为夏,故火土为一家,长生在木。

如果不懂此论,就不知为何火土为一家的原因了。也有古人根据自己的理解提出了水土一家,水土长生在申的观点。

对于我而言,在应用中,土长生火,金长生在土,而非巳火。

比如,申动化巳火合,若论生为吉,论克为凶。

经过实践检验,待亥水冲开巳合,则巳火克制申金,应期在亥,此有克无生,凶。何吉之有?
[ 此帖被一角海在2017-09-30 16:09重新编辑 ]
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