一个人的成就，跟他的志向是有关系的。你一个志向太羸弱的人，你不可能有成就，不管你一天拜多少佛、念多少佛都没有用，因为你的胸量狭小。我们讲你那个「器」，你那个杯子那么小，你不断的倒水，你的杯子就是这样子而已...
就像忏公师父说的「这个人的性格是这种个性」(呵呵)，一个人的性格决定一个人的结果。比如说你一天拜一百拜，他也拜一百拜，诸位知道结果会一样吗？对，不一样。因为你为什么拜呢？你不是身体去拜，你心不同嘛，他的心是这种心量，你是这个心量，同样一百拜心加上去当然不一样，心为业主。
我告诉大家，我在佛学院带了一百多个学生，我得到一个结论：一个人胸量要大，你的功德才能够大。你胸量不大，你整个格局都不会大，所有的都不会大。这个地方很重要。
我们从六根的相状来看，我们的确看到每一个人的六根不一样，你看有些人眼睛很好，看得很远，有些人的眼睛只能看近。你看阿罗汉的眼睛，他一入定的时候，看整个三千大千世界，就看手中的一颗槟榔果一样；菩萨能够观察百千大千世界，佛陀能够观察无量无边的世界。
为什么六根的差别差这么多呢？
答案很简单，你有什么样的心量，你就有什么样的六根。那你会问说，那我的六根从哪里来呢？文殊菩萨的六根从哪里来？其实讲实在话，我们每一个人六根来的地方都一样。你说从哪里来？“清净本然，周遍法界，宁有方所”，本来就存在。
我们不能改变我们的心态，我们的生命就不断的这样下去嘛！这不是上帝创造的，不是这个意思，这个是生命一种不能改变的轨则，“随众生心，应所知量，循业发现”，心境决定你的处境。
所以，你看所有的修行者第一件事情“发菩提心”，先把你的胸量放大。当然你说那菩提心怎么发得起来呢？先明白道理。你要把人生参透了，你能够彻底的放下，你才能够彻底的承当。所以蕅益大师说：你没有高超的品德，你不可能产生广大的胸量，不可能有殊胜的修行。

净界法师:     受了菩萨戒跟没有受菩萨戒有什么差别？
有人问我说：你受了菩萨戒跟没有受菩萨戒有什么差别？当然有很大差别。你没有受菩萨戒，你是用善念来布施；你受了菩萨戒，是用你的愿力来布施，这两个果报千差万别。
一个是布施完了以后，你就把它忘了——一时的善念；你今天你用愿力，这个愿力是恒常存在的，它辗转相续，这怎么会一样呢，是吧？一种是坚定的愿力，一个是当下的一时的善念，这肯定不同了。　　
所以说，我们发起了愿力以后，在你的生命当中，会有两种功德，第一个：你的功德是辗转相续。在唯识学上说啊：即便你晚上睡觉，你的愿力都在活动——我一定要怎么样，我一定要怎么样，那个种子不会失掉，你发的愿，每天随着你的生命不断的增长广大，除非你放弃了。所以菩萨戒的最重要的精神——你可以做得不好，但是你不能够认为自己做不到。　　
所以菩萨戒——菩萨的戒体，你看最重要的就是绝不放弃四个字。你可以做得不够好，但是你不能够放弃，放弃你的愿就死掉了——这棵树就干掉了。你可以有很多过失，你可以做得不圆满，但是，你一定告诉自己：我一定要改变。
所以受了菩萨戒以后，诸位，有些人受了菩萨戒，你要保护你的菩萨的愿力，很重要！你受了菩萨戒以后，你从今以后，有一句话你没有资格讲，就是——我做不到，不可以讲这样，你说：我慢慢做——可以。我慢慢做，表示你的戒体还在，我做不到，表示你划地自限了——你不想进步了。
菩萨戒，你发了愿以后，最大的忌讳就是——我不想做、我做不到，这个是最伤害的，因为你把你的愿舍掉了。你受了菩萨戒，你只有资格说：我慢慢改，我慢慢做。诶，我慢慢做，我没有放弃啊，是吧？你说我做不到，那就完了呗。　　
所以在这个地方，我们要知道，你发了愿以后，这个愿力，它有辗转相续的功德；第二个，临命终它有怎么样？它有主导的功德。不要小看你发的愿，你临命终的时候，你就知道它的厉害。
你平常慢慢的培养它，用你的善法去培养它，这一颗强大的愿力，临命终的时候，在你最需要帮助的时候，所有人都离开你了，你的好朋友都离开你了，但是，它是你最忠实的好朋友，它绝对不会离开你——「一切时中，现在其前」。
第三卷《菩提心修学述要》

如果你有菩提心，
那么你就是一个最幸运的人。

菩提心就是幸运，
这个非常重要。
菩提心让你远离障碍。
在你有菩提心的当下，
你便是幸运的。

假如你是一个企业家，
在你睡觉休息的时候，
你的财富并不会得到积累。
而菩提心则相反，
当你有了菩提心，
每时每刻你都在产生和积累福德。