在讲三命通会之前呢先来了解一下作者这个人，《三命通会》的作者为明朝进士万民英，有人称之为万育吾，原因是作者他本人自称为：育吾山人。万民英，为明嘉靖庚戌进士，官任河南道监察御史，又任福建布政司，右参议。其先祖为江夏人，明永乐年间，祖父万义 ，由御史贬为戍大宁都司卫，居易州城内。
由于当时，倭寇屡犯福建，万民英奉命守泉州，身先士卒，骁勇善战，但是他性情太过耿直，得罪了权贵，由此遭到了陷害，于是乎就借机扶母灵柩回故里，从此远离仕途，隐居三十多年啊。
入乡之后他开始建校收徒，还出了不少有名的弟子，除此之外他每年都会带着学生，搭粥棚救济四方百姓，他的一生著作了十多本书籍，其中《三命通会》《兰台妙选》《相字心经》《星学大成》等等
从万民英的经历，可以看出，他出生官贵之家，祖居易州城，应该是现在的河北保定境内，也就是河北人。然后中进士，入仕途，虽然回归家乡，但从事教学，弟子有出息，去世时由状元题写碑文，一生著作丰富
至于古代“进士”算得上是非常有学问的人吗？这么说吧，在中国漫长的1300年科举考试中，只有差不多11万名进士，也就是说，平均每年只产生80几位进士。科举三年一考，每三年也就产生200多名进士。即便是举人，平均每年也就几千人。 要这么看进士比现在的博士还难考啊，那绝对是学识很高才行，天文地理无所不知啊
我们都知道，文人都讲究面子工程，讲究个身价，就比如现在大学教授，即便懂得易学，也鲜有以此为业的，因为属于文人阶层，而算命者属于九流技艺之人，他们认为完全不是一个层次的，所以“进士”是丢不起这个人。那他们研究八字命理，也往往是理论研究为主，也就是大家俗称的书房派。
书房派的特点是本身学识渊博，有时候理解相对透彻深入，但不足在于实践少、或者没有实践，分析的八字案例也往往是前人遗留，或者是自己八字以及身边熟人的八字为主导，这样就会出现理论和实践有时候不能很好的结合，从而就草草结束一本书籍著作啦。
就拿《三命通会》来说，虽然包罗万象，但没有作者自己命理观点的一条主线去前后贯通，即没有一个明确的命理体系，全书基本是命理资料的汇总，结构相对松散。更是没有当代实际的命例，有也是一些前朝代的命例、是其他前朝书中的载录为主。
在《四库全书》“提要”中，纪晓岚先生也对《三命通会》的不足有所提及，他是这样评注的：“至其立论多取正官、正印、正财，而不知偏官、偏印、偏财亦能得力，知食神之能吐秀，而不知伤官之亦可出奇，是则其偏执之见未能圆彻，且胎元等论施，之今日亦多有不验。言命学者，但当得其大意而变通之可矣。”
那纪晓岚可是个大才子啊，四库全书是他协同一帮大才子所归纳的，我们都知道纪晓岚博学多才，当然他本人肯定是精通命理，在他自己所著的《阅微草堂笔记》中也多记录命理预测及一些怪异之事，可以证明纪晓岚是懂得命理的，他归纳的东西应当有一定的准确度，何况还有那么多的大才子一起参与。
很多人说就算你看明白了《三命通会》，基本上还是不会进行实质论命的，对于《三命通会》在实务上的疏忽、短板，下面我来做个大致总结供大家参考：
1. 在论妻财子禄寿方面，对寿、子两项《三命通会》无自己的立场，只是杂录一些纳音时代的旧文；
2. 里面重视十神，却轻视神煞，三命在宋代，以神煞为主，神煞组合的严谨，远远超过[十神]。如驿马，《神白经》中有十二种驿马；现在好多已经不会用了；如贵人，现在对用神煞论流年并不重视。
3. 里面的化气五行没有记录其，实际吉凶，导致遇之无从下手。在实际论命中，[天干五合]的几率不低，但《三命通会》只是存而不论，导致今天命理界理论上的混乱，争论矛盾不断。化气格至今仍然尚有许多尚待解明的问题。
4.在有一点就是在大运、流年中的实际论法它是缺失的，比如命与运、以年的具体吉凶区别，不能只用一个抽象的用神、喜忌，就能代表一切的；这种记载的粗矿对于广大命理学探索者来说深感痛惜
尽管如此自 明朝 以来二百余年谈星命者，皆以此本为总究，也是给后人留下了如瑰宝般珍物，凡命学者不可不读，不可不知，我们要心存感恩评阅，努力探索
