那么这部经典翻译呢，是曹魏康僧铠。曹魏就是三国年间曹操所建立的政权，这是曹魏朝廷的第四代皇帝曹髦；在嘉平四年——公元252年，由康僧铠所翻译的。当时曹魏年间——三国年间，有很多姓康的这些过来的三藏法师。像康僧会哟，康僧会在孙权的那个时候有一个神迹——祈祷出舍利，让这个孙权产生了信心，第一个在江南建立寺院的。康僧会、康孟祥、康巨、康僧铠都有个康字。那个时候在安息国和大月氏国中间，有一个国家叫康居国，康居国佛法非常兴盛，所以它就可以向外面输出佛教人才。从那里过来的这些三藏法师，都以他的国家作为姓，就叫康什么、康什么。所以这个康僧铠，一般推测他大概也就是康居国过来的。所以这个经典翻译还是非常早的啰——三国时期。好，这是解释翻译者。 第二个是辨识体性：这部经典是以什么为体——探讨这个，它是了解这部经典深层的一个义理。谈到这一点，一般我们都会了解，会说大乘佛经皆以实相或者法性为体。谈到这些，我们还是觉得很抽象，实相又是什么呢？实相是无相，又无不相，离四句、绝百非，非青、黄、赤、白，不生不灭。反正这些东西会说得很多，这些在讨论佛法当中是比较难讨论的。但是我们必须要了解，实相离一切相，但又即一切法，它超越主、客体的对待——绝待，同时又圆融一切法。那么《无量寿经》是以实相为体。一般我们会讲小乘佛法三法印：无常、无我、寂静涅槃。因为小乘佛法是把这个生死跟涅槃打成两截，所以它必须用三个东西进行印。印就是涵盖相衣，印下去能够让人产生信心：知道你符合这三个条件，这就是佛法。如果不符合就不是佛法。那大乘佛法是把生死、涅槃，看成是一体的、不二的，所以它就没有谈到过多对待，就直接谈实相，以实相为体。跟实相相应的就是大乘佛法，不相应的就不是。那么在这个层面，我们就是可以稍微具体一点，让我们可以把捉的。因为讨论实相法性层面，这是离心缘相的，离言语相的，是法非思议分别所能知的，所以你讨论来讨论去都是晕头晕脑。所以最后像文殊菩萨干脆就不说话——默然，这个维摩诘居士赞叹：这叫真说不二法门。那我们也不能在这里默然啰，默然呢，我们也是莫名其妙。如果懂的人，默然他都在说哟，叫默然说；我们不懂的人，一默然就想睡觉啰：不一样的。 好，在这个体性实相层面，我们首先要想到自他不二、性相不二、因果不二、生佛不二。就在不二的实相的这种本质特点当中，我们来观照我们凡夫众生跟佛之间的关系。我们的自性——“理即佛”的自性，跟已经圆成佛果的这个佛它是什么关系？不二的。所以蕅益大师谈六信：信自、信他、信因、信果、信理、信事。他谈三对——六个范畴，都是最终归结到不二。所以我们能生起的信心，是我们的自性的力量在起作用，所信的阿弥陀佛这个他佛，是果地上的一个成就的佛，他跟因地上的佛性是不二的，于是是可以交融在一起的：自他不二。所以你说这个念佛法门到底是自力还是他力，你在自他不二的层面，你怎么可以在自力和他力当中划一个明显的界限呢？你也划不出来的，因为自他不二嘛。所以蕅益大师为什么他特别强调，净土法门全在了他即自：要了达全体的他力，就是自性之力哦。因为这是实相法印的一个本质特点啰。 然后性和相，就是它的性体和它的表现的事相，它们是不二的。净土法门是从事相上建立，指方立相，讲西方极乐世界全体依正庄严，乃至念这个名号都是相。但这个相的当下就是实相，它的这个相是表达它的性的：性相不二。所以观察西方极乐世界全体依正庄严的时候，我们当下就了知这是阿弥陀佛的三身、四德。托这个事相能生起我们对法性的理解——开悟。所以在西方极乐世界，你要听到一种声音，甚至那个风吹到我们的身上，或者见到菩提树，闻它的香，见它的色，尝它的果，意念思惟它的功德，都能得三种忍——音响忍、柔顺忍、无生法忍，实际上乃至十种忍都具足，就在这个事相让我们契入法性。因为这个相是清净之相，是佛的愿心显现出来的：性相不二。 再就是看因果不二。这个净土法门它的因果，不像通途教理—— 一定要戒、定、慧三无漏学，断一份惑证一份真这样的一个因果。那净土法门超越这个常途的因果：它是以阿弥陀佛的已经成就的果地觉，作为我们凡夫众生修行之因，当我们接纳这个果德的时候，我们全体的因身就是果德。因赅果海，果彻因源：因果不二。所以为什么叫信愿持名全摄佛功德为自功德，你只要念这个佛，就把阿弥陀佛的功德转化为我们自己的功德。我们带业往生，虽然一品烦恼都没有断，却具有像阿弥陀佛那样的相好光明、六种神通、种种妙用，这都是因果不二。 全体果地上的功德，透过心、佛、众生等无差别的平等的心体，给予了一个完全的授予。所以这样，我们一切凡夫众生跟阿弥陀佛也是生佛不二。当阿弥陀佛成就四十八大愿的时候，实际上阿弥陀佛现量亲证：所有的众生都往生了。只不过是在我们凡夫现象上层面，有一个若已愿就若已生、若今愿就若今生、若当愿则当生的三际的差别而已。 所以这部经典所展示的就是大不可思议的境界，它全体都是实相。那全体实相，我们会概说：能说的释迦牟尼佛，所说的阿弥陀佛，能赞叹的十方恒沙诸佛，所赞叹的阿弥陀佛名号功德，能信这个法门的众生，所信的这个名号、净土，能愿的众生和所愿往生的净土，等等这些，都是实相正印之所印，都是实相。所以净土法门西方极乐世界是实相，这个名号更是实相。所以我们说，参禅参父母未生前本来面目——毗卢遮那的法身，到底在什么地方？如果我们了解这个名号就是实相，这部经典就是实相，我们在读诵这部经典的时候，我们在念这句阿弥陀佛的时候，我们就安立在实相之海哟。为什么“若人但念阿弥陀，是名无上深妙禅”哪？禅可不是佛心吗？就是实相啊。你念这个名号的音声符号，就安立在实相当中，这不是无上深妙禅吗？所以祖师大德常常在这里给我们提供信息哟，你就参禅，你到外面参，殊不知“此身已在含元殿，何必觅人问长安”呢。你已经在长安皇宫里面最核心的一个含元殿里面，你还到处问长安在什么地方吗？那这个比喻是古代比喻，可能大家觉得陌生，如果现在比喻可能说，你已经在中南海了，你还到时候：“北京怎么走哇？北京在哪里呀？”。但是往往在中南海，他还要想：“北京在什么地方？我要到北京去。”所以很多念佛的人听说参禅很高妙，他就放弃这个名号，就等于你已经在中南海，还要到外面去找北京一样。好，这是辨识这个体性。 第三个是明宗，就是它的宗旨。体性跟宗旨有区别，体更要抽象一点，宗旨更要具体一点。一般是把它理解为会体之枢，就是契会到这个体性里面的这种门，就是宗。这个宗和体的关系，就好像这个屋子有梁柱：屋子、梁柱中间就有空间，梁柱构成空间才有屋子之用，那这个体就是这个空间，这个宗就是这个梁柱。这两者相辅相成，但也不能视为一桩事情。好，那了解这个，我们看看这部《无量寿经》以什么为宗呢，还是体现在三辈往生的那句最核心的话。三辈往生的共有的条件就是“发菩提心，一向专念”，这是它的宗旨。那么发菩提心，可能这个概念我们又会产生一些讨论啰。发菩提心到底是通途的菩提心，还是净宗的菩提心呢？它到底是什么意思呢？那通途的菩提心这种上求佛道、下化众生，它发心的这个阶段——从他的发心菩提到伏心菩提、明心菩提、出到菩提、无上菩提，它都是很有层次的。要说起这个菩提心的功德、它的妙用、它的实践，也是一大课题了。那我们怎么理解这个事情？再就是我们还要观照到这个菩提心，在净土法门有它特定的内涵，它可以含摄通途菩提心的内涵，同时也不能仅仅局限在通途的菩提心的诠释。所以有不少的人看了这句话，就得出个结论：你不发菩提心，就不能往生西方极乐世界。那这是一个往生条件问题，这个条件必须要把它界定清楚哦。 那善导大师在诠释《观经》九品往生上品下生里面谈到，只要但发菩提心。怎么去理解这个菩提心？善导大师有个基本的诠释：就从厌苦开始，就是厌离我们娑婆世界的苦，来求往生极乐净土，到那里圆成自性的无生法忍，再到这个娑婆世界来度苦难的众生，这就是菩提心。那这个菩提心——在昙鸾大师《往生论注》里面，他就表达得像层层剥笋一样的，跟我们净土法门的理念马上挂上钩了。菩提心是什么？菩提心是愿做佛心。愿做佛心是什么？是愿度众生心。愿度众生心是什么？就是摄一切众生往生佛净土之心。好，那么到了蕅益大师，对这个菩提心有一个更为单刀直入的诠释：深信切愿就是无上菩提心。你对净土法门具有深信切愿就是无上菩提心。所以这个问题，我们要把它辨识清楚，这个菩提心的核心的内涵还是信、愿。如果能发出通途的菩提心当然更好——要提倡；如果万一通途的菩提心发不出来，但是他有深信切愿，照样可以往生。 这里还包括对那些声闻、缘觉二乘的行人。如果你一定要把发通途菩提心作为往生的必要条件的话，那么那些声闻、缘觉无量劫以来都是声闻种性的人。一定要他“一定是你发了大乘菩萨心，才能往生西方极乐世界”，但是这是很不容易的，他动经无量劫以来都是声闻的种性。《法华经》讲释迦牟尼佛与会的弟子，他们曾是在大通智胜如来座下发过菩提心，但是又退转，就堕到声闻位。尘点劫来都堕在声闻位的这样的一个心性的惯性，你让他忽然发大乘菩提心——太难了，这不是很容易的。如果你一定要声闻、缘觉发菩提心才能往生，那试问，阿弥陀佛发这个四十八大愿是普度九法界众生的，如果声闻、缘觉发不起大乘菩提心，但是他愿意往生，难道这个愿不能摄受他吗？你愿不能摄受他往生，说明九法界里面就缺了两个法界啰：这是说不通的。所以九法界众生就站在他的自己法界的这样的定位上，只要具足信愿都能往生——才符合四十八大愿的根本宗旨。实际上也有圣言量的依据：观经的下辈三品往生，都是到西方极乐世界去发通途的菩提心的。所以我们对这一点的这种诠释、说法，是理直气壮的，不加含糊。 好，解决了发菩提心问题，下面就“一向专念”。“一向”，后面我们会讲得更详细一点，它大概会给我们提供消息：要一门深入，要专修，不能这山望到那山高，要了解净土法门是最殊胜的。你喜欢动摇，这说明你知见上还没有建立起来，总是觉得还有更高明的方法比净土法门好：“如果我不修，不尝试一下，我吃亏了。”你只要建立知见——净土法门是成佛最快的法门，你就会稳定下来，死尽偷心，莫换题目，一门深入：专门念阿弥陀佛名号。那这个一定是要建立在深信切愿的基础上：有深信切愿这样的一个智慧，才能在行持上做到一向专念。所以信、愿、行三者，它又是相互影响，相互互动的。所以这个《无量寿经》的宗旨还是信愿持名为宗：实际上这句话——跟《阿弥陀经》这种信愿持名的宗旨——也是另外一种表述方法。于是《无量寿经》也就围绕着信愿持名，来展开它的这种经文结构的阐释。就是为了信愿持名：前面详细介绍西方极乐世界依正庄严，就是让我们产生信心；然后后半部开始讲这个三辈往生，让我们发起这个愿，知道怎么修证；再最后一部分，向弥勒菩萨来讲说这个世间五恶、五痛、五烧的情况，是让我们产生厌离心。第一卷产生欣慕心，第二卷产生厌离心，这两卷的整合成就愿往生心，都是围绕信愿持名来展开的。好，这是明宗。 ——2009年8月始大安法师讲于东林寺第二届净土文化进修班
