一〇七、要明白邪淫果报的道理
通过佛经得知，世尊在世时乃至久远之前，人类多是一夫多妻制。故《文殊师利宝藏陀罗尼经》提及：“为佛灭度后，末世之时，若持八字大威德陀罗尼能拥护妻妾男女。”《北方毗沙门多闻宝藏天王神妙陀罗尼别行仪轨》提及：“若持为末世众生说的毗沙门天王心真言可得田庄妻妾。”类似记载比比皆是。
但是 《增一阿含经》提及：“贞廉自守，一妻一夫，慈心不怒”，可见佛陀是主张一夫一妻制。然《长阿含经》提及：“恩爱无常，合会有离。”《佛说五无反复经》提及：“世之夫妇，譬如飞鸟。暮栖高树，同共止宿。须臾之间，及明早起。各自飞去，行求以食。有缘则合，无缘则离。”可见夫妻姻缘熟时即会结婚，相反，夫妻姻缘尽时，夫妻自然离异。总之，夫妻何时结婚，何时离异（或死亡）都由夫妻二人宿世或今生举止动念汇集之业力所致也。
《根本说一切有部毘奈耶随意事》提及：“不思议业力，虽远必相牵。果报成熟时，求避终难脱。”《百论》提及，“福报灭时，离所乐事”。《释迦谱·阿育王弟出家造石像记》提及：“若人还有福报，四海之内都会归顺信服。相反，若一个人福德用尽，连自己家人都会出现叛离。”《千手眼大悲心咒行法》开示：“一切缘障皆由宿因，世世相逢为冤为亲为障为恼。若不忏悔，无由解脱道法不成。”
《大方便佛报恩经》提及，“往日佛陀虽在忉利天中说法，但是有一天子因沉浸欲乐，而不见佛听法。试想，天子只有一天女、一种伎乐，就如此自娱而无法自拔，更何况天王有种种天宫、无数的天女，还有自然可得的天厨美味、百千伎乐。虽知佛世难遇，正法难闻，但因染乐缠缚，不得自在，又能如何？”《中阿含经》、《长阿含经》等经提及，“佛陀在世时，曾经跟随世尊学法、护法，且又被五欲缚身的帝释天王，也只不过证得初果（离罗汉果、辟支佛果相差甚远的须陀洹果）而已”。
《法句譬喻经》提及，“妖媚惑众的女人有八十四种媚态，包括嫉妒、瞋恚、叫骂、诅咒、憎恶、悭贪、爱美、不善良等八大类。世上有很多败坏家庭、毁灭亲族、危害子嗣的问题，都是因女色所致”。
《正法念处经》提及，“帝释天之皇后悦意（阿修罗王之女），因见帝释天与其他天女欲乐而醋意大发，而引起帝释天与阿修罗军大战。双方死伤无数，若非帝释天诵持般若波罗蜜多神咒，险些被阿修罗军灭掉也”。《譬喻经》提及，“帝释天因看上阿修 罗王之女，在用武力抢劫阿修罗王之女时，反被阿修罗军打败，若非持仁王护国经咒（《仁王护国般若波罗蜜经》中所说之咒），险些被阿修罗军歼灭也”。何况在世间夫妻之间，何能容忍感情背叛或移情别恋呢？
如《增一阿含经》提及，“昔日有一男子，迎娶了一位容貌端正无双的妻子，但是婚后不久生活便陷入贫穷。娘家人见其夫家逢困境，打算将女儿强行带回，改嫁他人，但是女儿不同意。遗憾的是，男子知道后不分青红皂白，持刀将妻子杀死，酿成悲剧”。
《百喻经》提及，“有一荒淫无度之妇，多次设法欲害丈夫”。《百喻经》还提及，“有一妇女因与他人通奸，被丈夫杀死”。《六度集经》中有关因妻邪淫，忘恩负义，谋杀亲夫，其夫却逢凶化吉，成就伟业，而妻最后惨遭恶报的典故不止一例也。通过《菩萨优婆塞戒经》、《佛说优婆塞五戒相经》、《大智度论》、《正法念处经》等经悉知：“只要不是法律上的合法夫妻（包括婚外情）而行淫的皆是邪淫。即使是天经地义的合法夫妻，如果非时行淫，非地行淫，非器行淫，非处行淫、强行行淫也都是属于邪淫。非时行淫（父母死亡忌日、月经期中、妊娠期中、产前产后等众多不宜之时）、非地（在卧室以外的地方行淫）、非处（不按人道行淫，在口道、小便道、大便道、腋下、双腿间，在创口处等等地方行淫以及手淫）、非器（比如春药等催情药品，人造性器官等物品），与兽交，及奸尸，或与非人交媾，属于邪淫。强行行淫（强迫行淫）等皆属邪淫”。
遗憾的是，末世婚外情之患已经成风。然在现世中相见恨晚、情不自禁、乐在其中的婚外情看似别有洞天乃至感天动地，但是到最后你会发现，为所谓爱情付出一切乃至生命的自己或许只是人家的情感玩物罢了。与人家的亲朋好友和家庭相比，自己毫无地位可言。说句难听话，自己犹如随时会被人家忽略、冷落、丢弃的玩具，结果往往空无所得或得不偿失。
如《旧杂譬喻经》提及，“有一男子常与一富婆私通，等男子对富婆厌倦后，就携带富婆的全部家财一去不回。可怜的痴情富婆还在苦苦等候渣男回来……”《生经》提及，“过去有一人本具贤德，然被一淫女迷惑。不但抛弃一切常常守护淫女左右，还将全部家财用于淫女身上。等贤士成为穷人时，淫女就将其赶出家门。痴情贤士被赶出家门后，搞得钱财又回来找其淫女。故堕落的贤士到佛陀时代，因陋习缚身仍不受佛化也”。
《正法念处经》提及，“生前以不净食布施行者，死后沦为不净巷陌鬼。鬼道报尽若生人中，多为淫女、妇女。除此，在世卖淫之女死后堕入鬼道为欲色鬼（俗称如意夜），能随心变形，欲美则美，欲丑则丑。能入人家盗食，化作妇女与男人交合。鬼道报尽若生人中，多为戏子女（包括玩弄感情之女）”。
《文殊师利
宝藏陀罗尼经》提及：“末世恶鬼下降于世变为女身。与诸众生作种种病。”做为有德佛子做到不去嫖娼绝对没问题，但是当遇见善于伪装的“含情脉脉、温婉娴淑、通情达理、玉洁冰清、敦厚善良、菩萨心肠”的戏子女或淫女时，就会令你付出一切，最后落个伤痕累累，空无所有的下场。届时你就能领悟到《梵网经 卢舍那佛说菩萨心地戒品》所开示的“大火烧人，是犹可近。清风无形，是亦可捉。蚖蛇含毒，犹亦可独。女人之心（举止动念），不可得实（不可实信实得）” 之警言真实不虚也。试想，孽缘何有善果也？智者应谨防此害也
如《善生子经》提及：“身犯邪淫现世会有六变。不自护身。不护妻子。不护家属。以疑生恶，怨家得便。众苦所围，已有斯恶则废事业。未致之财不获，既获者消，宿储耗尽。”《佛说八师经》提及：“犯人妇女。或为夫主。边人所知。临时得殃。刀杖加刑。或为王法。收系着狱。酷毒掠治。戮之都市。死入地狱。地狱罪毕。当更畜生。若复为人。闺门淫乱。违佛远法。不亲贤众。常怀恐怖。多危少安。”《正法念处经》提及：“口交、肛交、邪畜、邪淫、同性恋、迷奸、通奸、嫖娼、恋童(虐童)、近亲行淫等犯其一者，命终都要堕地狱受报。纵得人身皆得命运悲惨，婚姻不顺之报。”
《法苑珠林》提及：“邪淫者现世犯十罪报。一者常虑彼夫所杀。二者夫妇不睦。三者恶增善减。四者妻子（或丈夫）孤寡。五者财产日耗。六者恶事常被人疑。七者亲友诽谤。八者广结怨家。九者死入地狱，十者报尽为男，妻不贞洁。报尽为女，多人共一夫。”
《华严经》提及：“邪淫之罪，亦令众生堕三恶道， 若生人中，得二种果报。一者妻不贞良。二者不得随意眷属（不如意丈夫或妻子）”。《十住毗婆沙论》提及：“邪淫有二种果报。一者得丑恶妻妇，又不贞良（足见今生所嫁丈夫或所娶妻子若相貌丑陋、心性恶劣、贪淫出轨乃宿世邪淫之缘所致）。 二者为他所坏。”
《佛说出家因缘经》提及：“邪淫现世有十恶事。何等为十？常为其夫伺捕楚毒。室家不和善法消竭。不善法增。危败躯身。不检其妻。不守财贿。常为人疑。宗亲不信。种业如是。门不贞洁。身坏命终生地狱中。设得为女非独一主。设得为男驰骋邪淫。自失其妻。”《优婆塞戒经》提及：“人乐为邪淫者，是人现世不能护自他身，一切众生，见皆生疑，所作之事，妄语在先。于一切时，常受苦恼，心常散乱，不能修善，喜失财物。所有妻子，心不恋慕，寿命短促。命终之后处在地狱，受恶色力、饥渴、长命、无量苦恼，恶道复出后若得人身，恶色、恶口，人不喜见，不能守护妻妾男女。是一恶人因缘力故，一切外物不得自在。”
《大乘造像功德经》提及：“两性无性、黄门太监、阳痿皆属宿世邪淫恶果。”《分别善恶报应经》提及：“邪欲报有十种。何等为十？一欲心炽盛。二妻不贞良。三不善增长。四善法消灭。五男女纵逸。六资财密散。七心多疑虑。八远离善友。九亲族不信。十命终三涂（三恶道）。”为防止婚外恋祸患，一劳永逸的方法，就是勤持乌苏吒陀罗尼回向给配偶。除非是冤亲债主做祟或你是《楞严经》提及的“末世菩萨为方便护法度众所化之淫女（包括情人或婚姻不顺之人）、寡妇（包括单身或离异之人）”也。
往昔文殊师利菩萨、观世音菩萨、维摩诘菩萨等菩萨都曾经以身度化有缘之众。但是文殊师利菩萨，观世音菩萨，维摩诘菩萨等菩萨在以身接引有情时，绝对不会天天沉浸于淫欲之中，还是以护法、度众为第一要事也。《摩诃止观》提及的“淫而梵行之婆须蜜多女”，《华严经》提及的“现美女身随其欲乐而为现身度化有情之婆须蜜多女菩萨”，在《佛说狮子月佛本生经》提及，“婆须蜜多比丘（实为比丘尼、女）实为狮子月佛再来”。
因此，《圆觉经》提及，“菩萨变化示现世间，非爱为本，但以慈悲（方便）令众生舍爱（欲）也”。
