主题 : 助传曹老师  四部第二十八篇:要明白圣王之道的道理
玄奘之路~南无阿弥佗佛
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楼主  发表于: 2016-04-29 17:04

0 助传曹老师  四部第二十八篇:要明白圣王之道的道理

四部第二十八篇:   要明白圣王之道的道理                                                   《佛说法灭尽经》提及,“法欲灭时(今末法时期),月光童子出世之时,众生可闻遇正法”。而《首罗比丘经》提及,“月光童子于末世生于汉境(中国)承传正法”。《申日经》提及,“月光童子于世尊灭度千年之后的经法欲断绝时(今末法时)出于秦国(陕西一带)作圣君(帝王)信受正法”。《德护长者经》提及的是“世尊灭度未来世(今末法时)出于大隋国(河南一带)为国王受持正法”。可见月光童子降世中国为帝王之时,便是正法问世之时,故《佛临涅槃记法住经》提及,“世尊灭度千年以后(也包括今末世时期),守护正法的国王大臣、长者、居士皆是菩萨再来”。佛经中不乏关于金、银、铜、铁四大转轮王的记载。四种转轮王的福报、威德、寿命等都远远居于世间明君、圣君之上,是故,经中提及人寿八万四千岁弥勒佛降世的时代有转轮王治化世间。那么也可以说,在五十六亿七千万年前也就是弥勒佛降世前是不会有转轮王降世的。可见,在未到五十六亿七千万年的这段时间内,即使弥勒佛以及诸佛菩萨降世守护正法,也不会现转轮王身。古佛之身的文殊菩萨何等厉害,且经中提及文殊于末世也只是国师之位。众所周知,国师不外乎两种,一种是为帝王出谋划策治国的国师,另一种就是承传佛法普度众生的国师,文殊于末世所现的国师之身自然就是承传佛法的国师。据佛经记载,末世众生会遇到菩萨化身依法治国的圣王时代,但是,什么才是圣王之道呢?《大乘本生心地观经》早已透露以正法(陀罗尼法)、十善治国的帝王方是圣王(明君)之道。国王所行的十善其实就是十德,故《七佛八菩萨所说大陀罗尼神咒经》提及,“国王在持陀罗尼时应建立佛法,并行十德。一者以慈悲心养育民物。二者怨亲平等心无憎爱。三者以正法治国不枉民物。四者退恶任善识贤别愚。五者谦下自卑不轻贤士。六者有来求者(正求)不违其意,随其所求悉皆给与。七者于三宝所其心纯厚。八者拯济贫穷愍念孤老。九者国有贤士当征召之。十者普慈人民舍根念旧(善)。若行十德必得佛菩萨天龙八部所护,能令诸福德善士、贤士卫护国土,恶敌无能侵略国土,风调雨顺,人民安乐”。此乃圣王之道也。 虽然《华严经》提及“初地菩萨多化身帝王治化世间”,其他佛经中也有十地菩萨化为圣王治化世间的开示,《仁王护国般若波罗蜜多经》等众多佛经亦有菩萨于世间做转轮王治世的记载。然通过佛经鉴定,转轮王至少具足七宝,寿命数万,生有千子等。因此自世尊灭度后近期不会有转轮王出世,亦未有过圣王出世,圣王不出世,何能遇修正法呢?而今正法问世,至少说明圣王已经出世,但是末法众生在幸遇大乘佛法之时,并不代表文殊菩萨在现承传佛法的国师之身的同时,又能以政身国师的身份辅佐圣王治国,说到底还是众生福报太浅的缘故啊。因此文殊于末世充其量化为承传正法的国师、居士之身利益一下众生罢了,除非众生福报已具足。故《佛说决罪福经》提及,”文殊于末世现国师、居士之身度众时,仍然以隐居的方式生活”,足以说明一切。不过,笔者在此可以透露往昔身为转轮王的坚固王(坚念王之祖,确切地说是释迦族之祖),在出家前向儿孙传授转轮王治化世间之道,《长阿含经》卷六云:“转轮圣王正法云何?当云何行?王告子曰:当依于法,立法具法,恭敬尊重,观察于法,以法为首,守护正法。又当以法诲诸婇女,又当以法护视教诫诸王子、大臣、群寮、百官及诸人民、沙门、婆罗门,下至禽兽,皆当护视。又告子曰:又汝土境所有沙门、婆罗门履行清真,功德具足,精进不懈,去离骄慢,忍辱仁爱,闲独自修,独自止息,独到涅槃。自除贪欲,化彼除贪;自除瞋恚,化彼除瞋;自除愚痴,化彼除痴。于染不染,于恶不恶,于愚不愚,可著不著,可住不住,可居不居。身行质直,口言质直,意念质直;身行清净,口言清净,意念清净,正命清净,仁慧无厌,衣食知足,持钵乞食,以福众生。有如是人者,汝当数诣,随时谘问:凡所修行,何善何恶?云何为犯?云何非犯?何者可亲?何者不可亲?何者可作?何者不可作?施行何法,长夜受乐?汝谘问已,以意观察,宜行则行,宜舍则舍。国有孤老,当拯给之;贫穷困劣,有来求者,慎勿违逆。国有旧法,汝勿改易。此是转轮圣王所修行法,汝当奉行”。                                                                                                                              
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