主题 : 助传曹老师四部第二十四篇       要明白普传陀罗尼法方攀佛心的道理
玄奘之路~南无阿弥佗佛
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楼主  发表于: 2016-04-29 16:30

0 助传曹老师四部第二十四篇       要明白普传陀罗尼法方攀佛心的道理

四部第二十四篇       要明白普传陀罗尼法方攀佛心的道理                           多部佛经中都能找到“因声闻、罗汉无慧,故不可轻易度之”的训示。《大宝积经·不动如来会》提及,“即使不动如来名号法门也不要传授无慧之众”,何况大乘陀罗尼法呢?是故,很多人发慈悲心,不轻易将《中国佛学理论全集》拿给不可靠的人看,笔者甚为理解。但换个角度来说,不与他们结大乘之缘,何有解脱之时呢?再有,虽然众多佛经皆言及“若对大乘陀罗尼生质疑(邪见)、诽谤等行必堕恶道”之训示,然世尊为何还要嘱咐弟子们用大乘法度末世薄福少智之众呢?所以不能怕因有人质疑、诽谤大乘堕入苦报,就不普传大乘法。《妙法莲华经》还提及,“因念一句南无佛还结无上解脱之缘”呢。是故,《大乘瑜伽金刚性海曼殊室利千臂千钵大教王经》提及,“文殊把怨恨、诽谤、嗔恚、杀害他的众生看作是度众之缘”。试想,众生或谤、或害、或嗔文殊的同时,也会因提及文殊名号而结无上缘。《佛说文殊师利般涅槃经》提及,“若闻文殊名者百千劫不堕恶道。若念文殊名者,设有重障,不堕地狱,生十方佛土见佛闻法”。所以,即使恶意提及文殊之名也结法缘,文殊就会在因缘成熟时度你不再堕恶道而得解脱之果,何况陀罗尼法呢?因此,佛经中不乏因闻陀罗尼而受益的开示。《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》提及,“对大悲咒生疑心(邪见)者连小罪也灭不了,何况重罪,乃至诽谤大悲咒会堕入恶趣无有出期,但是能于未来做菩提上因(解脱之缘)”。《大乘修行菩萨行门诸经要集》卷上亦言及“若人闻大乘妙法生诽谤心,(必)堕地狱、饿鬼受苦多劫,但是因曾诽谤大乘妙法而结其大乘之缘,故能亲遇佛陀教授大乘”之慈示。可见,不忌诽谤,普传大乘方攀佛心也。因为佛法是没有特权的,是自由的,是平等的,是公平的,是和善的,是正义的,众生皆有机会修行。但是在五浊恶世,平等、自由、公平、和善、正义、机会等都必须建立在规矩之上,否则就是恶行。 笔者常思,往昔世尊观众生不具大乘法之资粮时,为防小乘之人诽谤大乘而造恶业,便说了众多方便之法导归大乘,是故,佛经中不乏为上中下三根说法的记载。但是数千年来并未有人通过方便说而逐渐步入大乘之门,相反,倒让天魔外道借用种种方便说开山立派、分割佛法、埋没大乘。并没有避免众生质疑、诽谤大乘之罪业。事实说明,种种方便说不能导归大乘,换句话说,种种方便说本身就是小乘说,用小乘说焉能导归大乘也?笔者通过深入经藏后发现,众多威力经典中皆有“不但度众不分根基,还要观众生平等无二”的开示,足以说明钝利之根的人皆可有资格修持大乘法,只不过要根据自身情况次递修行罢了。试想,说小乘法无法避免众生诽谤大乘法,说种种方便法也无法避免众生诽谤大乘法,且小乘法与方便法非但不能度众,反而误众,岂能避免让人质疑、诽谤大乘法呢?小乘有人谤,方便说亦有人谤,大乘也有人谤,怎么都有人谤,这样下去,犹如往昔封建王朝,各大部门各行其政,没有统一的领导方针,如此不亡亦衰也,佛法何尝不是如此也?那就不如把大乘法全盘托出,对比之下,別说智者会入大乘法,即使众多劣根之人也会入大乘法,试观连众多不识字之人听闻大乘,也精持陀罗尼,足以说明一切。至少可以揭穿借助小乘与方便说冒充大乘的天魔外道之恶行,使其不能再去坑害众生,这种举动绝对攀其佛心。即使以方便说度众,但是也一定只讲大乘法门,而不能再讲二乘、三乘之法门。故《佛说法王经》提及,“说法不可依根机而定,应一视同仁皆为说大乘法。若对小乘人说小乘法,对阐提人(无缘成佛之人)说阐提法(不成佛之法),而不为其说大乘法者,以此说法之人不能视为说佛道法,乃断佛性灭佛之身,当于百千万劫受地狱苦,纵有佛出世亦在地狱受报,不得见佛。即使幸得人身,亦为下贱无三宝处缺唇之人”。 《大乘庄严宝王经》提及,“世尊往昔供养无量佛所也找不到六字大明陀罗尼,后来莲花上佛才将六字大明陀罗尼传授世尊”。文殊菩萨何等慈悲?何等智慧?但是《六度集经》曾提及,“往昔萨和檀国王及王后,其贤德名闻八方,具足布施种种功德,但还是被文殊考验得死去活来后,才将经法(大乘佛法)传授萨和檀国王及夫人,包括国中人民也走上了修行之路”。试想,一个六字大明陀罗尼,世尊尚需供养无量诸佛才能得到。本具善行的萨和檀国王及夫人,还需要经文殊菩萨种种苦不堪言的考验才有幸得到经法。如今尔等既不需要像世尊那样历经无量佛所刻苦求法,也不需要经历像萨和檀国王那样惨不忍睹的考验,就可以轻易得到三千五百部佛经,以及大乘佛法的精髓,还什么理由不感佛恩?不珍惜善根?不精进修行呢? 《佛临涅槃记法住经》(足本)提及,“佛灭度 2500 年后,有真佛出世,名摩诃波菩,金色相好,另立正法,非假佛名。于城邑郡县村落舍宅广诵摩诃神咒(陀罗尼),慎守禁戒,普化众生”。其中“另立正法”是指世尊灭度后唯一一位全面集结真正法要的佛化身菩萨,有别于佛祖在世讲经说法的方式、方法,而是以高度集中的方式集结正法之要强力传法。“立”,不是创造改变,而是改革传法之方法,否则,《大阿罗汉难提蜜多罗所说法住记》何以开示“末世十六大阿罗汉(十六大士)及部属称扬显说无上正法”呢? 《大般涅槃经》卷三提及:“佛灭度后,浊恶之世,国土荒乱,互相抄掠,人民饥饿,尔时多有为饥饿(生活)发心出家,如是之人应当驱除。若有比丘虽能读诵经典,思维坐禅,能为人说布施、持戒、福德、少欲、知足等种种法,然不能作狮子吼,不为狮子所围绕,不能降伏非法恶人,如是比丘不能利己利众,当知是懈怠懒惰之辈。言护法者,谓具正见能广宣说大乘经典,终不捉持王者宝盖油瓶谷米种种果蓏,不为利养亲近国王大臣者,于诸檀越心无谄曲,具足威仪(威德)摧伏破戒诸恶人等,是名持戒护法之师。往昔因世尊为国王时不受五戒,不修威仪(虚表),为护正法,率众共战恶师因缘而得常法身、安乐身、金刚不坏身,并与参战者获大功德命终往生妙喜净土。是故若受持五戒者不得名为大乘,不受五戒为护正法乃名大乘,故应持刀剑器杖侍卫法师(明师)”。此经据足以说明,出家人若自寻清净像罗汉们那样不涉尘世,如何利众?岂不知,唯有在闹市中修行才能体现修为境界,往昔维摩诘、文殊无不是以居士身度众也。故《金刚顶一切如来真实摄大乘现证大教王经》云:“奇哉自性净,随染欲自然。离欲清净故,以染而调伏”。                                                                                                                                                                         
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