0 《中华佛学理论全集》第三章……四五、要明白无善根易遭魔摄的道理

四五、要明白无善根易遭魔摄的道理

《佛说法王经》开头明确云及：“世尊灭度后千五百岁，五浊众生多作恶业专行十恶，如此众生福德力薄，于十二部佛经甚深妙法多文广义意趣难解，于其法心不可数揽”。《佛说钵兰那赊婆哩那大陀罗尼经》开头亦云：“世尊告阿难言，我观世间无量众生多造恶业堕于恶趣，经无量劫方得出离，纵为人身身体不具，  得完具者薄福少慧，常为恶魔及恶鬼神于昼夜中伺得其便种种恼害不得安稳”。《千转大明陀罗尼经》提及，“末世之时众生薄  福，于三宝（正法）不知归依（信护），恣身口心常造过恶。是故世间诸恶鬼神伺得其便，隐自形体假托变现，于昼夜恼害众生，  使众生得种种苦恼”。《佛说圣庄严陀罗尼经》提及，“末世之时，一切众生福薄微劣，于不善业增益炽盛，由是诸恶罗刹及鬼神等遊行世间，恒与众生作不饶益，种种恼乱使无安稳”。《教行信证》依经提及，“世尊灭度后的末法时期，魔民、鬼神、妖邪炽盛世间。变为善知识，令诸众生堕入爱（淫）坑，失菩提路，  泫惑无识，恐令失心（因恐失心），其家耗散，成为魔属”。《药师琉璃光王七佛本愿功德经念诵仪轨》提及，“佛坐菩提树下观见众生，为贪嗔痴之所缠绕，众病所逼，怨家得便或时横死，复由恶业堕地狱受大极苦”。而且，愚痴无智之人亦难逃邪师、庸医之害，试想，既然天魔外道能借佛法之名惑众，那么恶魔鬼神，  乃至冤亲债主为何不能借助庸医、邪见、众毒、惑世等法断尔等慧命与生命呢？  通过经文得知，末法众生易遭魔障，其中包括未信佛、已信佛，未持咒、已持咒，等等之人。虽然《佛说陀罗尼集经》提及  “持咒比念佛号殊胜”，但是即使已在持咒，也不代表持咒者就是智慧之士，因此持咒之士也难免遭其障难。故《苏悉地羯罗经》、  《苏婆呼童子请问经》、《妙臂菩萨所问经》、《蕤呬耶经》、  《佛说毘奈耶经》等几十部佛经中都有“天魔鬼神会去摄化与恼乱持咒行者令其堕落”的开示。那么为何行者会遭邪魔鬼神摄化或恼乱呢？究其原因，还是持咒行者贪心懒惰之故。因此，《大佛顶如来放光悉怛多般罗大神力都摄一切咒王陀罗尼经最胜威德三昧品》云及：“若众生不遗心（邪见），不贪色香食味，一切魔事云何发生？”《究竟大悲经》卷四提及，“正因为众生贪心过重，实少虚多才导致堕入被九十五种外道以及鬼神摄化之人所  说的速成小乘圆顿法门”。  除此，佛友们一定还要明白，即使是菩萨也并没有我们想象得那么完美，《大宝积经》明确云及：“佛告弥勒菩萨，后末世五百岁中，少有菩萨，能生忧悔舍离烦恼，多有菩萨其心刚强不相尊敬，怀增上慢互相是非，闻说如是甚深（经典）趣义殊胜功德，虽复受持为人演说，由是菩萨业障深重，不能生殊胜功德，便于是经疑惑不信，不复为受持为人演说，时波旬（魔王）现身摄化，告诉此菩萨诸佛经典非如来之法。由于被魔王所惑，而对甚深契经心生疑惑起诸诤论，不复受持读诵演说，因自由业（业障）故不能获殊胜之功德”。《发觉净心经》提及，“末世后五百年（今末法）多有诸余菩萨被业障缠身或有待消除业障。多有刚强，心体无敬。我慢自高，作诸分别，不能修习，被魔所摄。  对正法起疑惑，不肯受持，不为众说，破坏正法，此乃诸业恶报，  故不能成就。少有业障甚轻的菩萨，不惜身命习陀罗尼护持正法”。可见，菩萨并不圆满。尤其《大般涅槃经》明确提及，“若菩萨不能演说十二部经甚深之意非是菩萨”。《大乘集菩萨学集论》卷二十二云：“若诸菩萨初发心乃至得成正等正觉而于其中所作无量随喜善根，若诸菩萨不闻不知亦不摄取，当知其人为魔所持”。生傲慢之心的菩萨定会以己为尊，故《佛性海藏智慧解脱破心相经》卷下明确提及：“不说大乘方等（陀罗尼经），不见佛性，不能通合（通达）经典，善能所作了了分明解。于诸身色不能舍离，虽说经法不合空义（究竟法义），专求伺人之过， 自作愆咎覆悔不悔，自封所化是我眷属。或见他人如与同众（明师度众），心生忿怒生大诽谤，自赞毁他（余不如法），如是之人，是八邪徒党菩萨”。此等之人势必会把己说奉为最高，把经法占为己有而堕入魔途。《诸佛要集》提及，“愚人于佛所说而不信受，虽复读诵千部大乘，为人解说获得四禅（现实可达入定之境），以谤他故，七十七劫受大苦恼。况此愚人实无所知，而自贡高，乃至诽谤一句经偈，当知是业家堕地狱，永不见佛。以恶眼视发菩提心人故，得无眼报。以恶口谤发菩提心人故，得无舌报”。  因此，世尊在《佛心经》中对天长叹而云之：“今诸众生，  不解我法不知我心，不到我际，被魔所持”。一句话，菩萨、大师、行者等众被魔邪所摄化的根本原因就是无慧。导致无慧的原因就是薄福，导致薄福的原因就是恶业，而恶业的体现就是业障。导致业障之报的体现就是种种障碍，导致修行种种障碍的原因就是贪心执境过重，也就是业障深重，业障深重自然就是无善根之力的体现。由此得知，有遇到正法的善根并不代表具备修持正法  的善根力。不具备善根力在修行期间难免会遇到阻碍。故《释摩诃衍论》、《起信论疏笔削记》、《大乘起信论》等提及：“先世以来多有重罪恶业障故，故为邪魔诸鬼神之所恼乱，或为世间事务种种牵连，或为病苦所恼，有如是等众多障碍不能修行。是故应当勇猛精进，昼夜六时礼拜诸佛诚心忏悔劝请随喜（法供养），  回向菩提（依法修行），常不休废得免诸障善根增长故”。本论另段又云：“有众生无善根力，则为诸魔道鬼神之所惑乱，若于坐中（修行期间）现形恐怖，或现端正男女等相常念唯心境界（禅定境界）则灭终不为恼。或现天像菩萨像亦作如来像相好具足，  若说陀罗尼，若说布施持戒忍辱精进禅定智慧。或说平等空无相愿无怨无亲无因果毕露空寂涅槃。或令人知宿命过去之事，亦知未来之事得他心智（感知、占卜、算命）辩才无碍（天魔鬼神神通厉害啊，众多行者以及帝王等众都是被此魔通所摄也，世尊为  防后世不辨真假，故在众经中嘱咐，若真具备佛智、菩萨智就会明其十二部经深义，因为天魔外道即使再有神通也不能通达佛  法）。能令众生贪著世间名利之事，又令使人数嗔数喜性无准常，  或多慈爱（恩爱、多愁善感），多睡多病，其心懈怠或卒起精进后便休废生于不信(开始精进，后来不信或不精修，此等人甚多)，  多疑多虑。或舍本胜行（大乘行）更多杂业（贪业），若著世事种种牵连。亦能使人得诸三昧（智慧）少分相似皆是外道所得非真三昧。或复令人若一日若二日若三日乃至七日住于定中（所谓无息无知的禅定涅槃境界），得自然香美饮食，身心过适不饥不渴使人爱者(愚人为之得道，无不崇拜，《未曾有正法经》明确提  及：“若人修禅定者，于一劫中住三摩地〈涅槃境〉，一心专注不乱，如是获定行圆满，不如于正法听受读诵。若有智慧者，于一劫中修诸智慧方便，如是获圆满智不如于正法听受读诵，所获功德无量，速能圆满一切智果。可见，贯通承传正法才是鉴定明师的标准，念了几天咒，被魔化身为佛菩萨相或通过梦中或冥冥中等方式授一些表层佛法，得一些神通，入一会儿定就妄称通达佛经，就冒充佛菩萨的邪人多之又多也)。或亦令人食无分斋，乍多乍少，颜色变异。以是义故，行者应当智慧观察勿令此心堕入邪妄，当劝正念不取不著能远离是诸业障”。  《释摩诃衍论》又明确提及，“能按上述之说分辨其真伪，便不再上当受骗，亦得真正三昧（此指智慧而非定力），精勤专修学（配合陀罗尼）此三昧者现实得十种利益：一者十方诸佛菩萨  所护念。二者不为诸魔恶鬼所能恐怖。三者不为九十种外道鬼神之所惑乱（乱人视听）。四者远离诽谤甚深之法，重罪业障渐渐微薄。五者灭一切疑诸恶觉观。六者于如来境界信得增长。七者远离忧恼于生死中勇猛不怯。八者其心柔和于傲慢不为他人所恼。  九者虽未得定于一切时一切境界处，即能损减烦恼，不乐世间。  十者得三昧，不为外缘一切音声（是非）之所惊动”。《释摩诃衍论》旨在揭穿邪师真相，然最终还是导归陀罗尼法，因为此论  透露，是文殊菩萨为利众生发起十万一千种甚深广大圆满陀罗尼，  开问世尊利益大众海契经之愿力，才令我等凡夫依论看穿混在佛门深层的邪师。故本论提及，“凡是有人闻此论（法要）而不生怯弱，不疑畏，不轻贱，不诽谤坚固道心的人，功德无量无边。  三千大千世界全部众生行化十善，也不及有人一时知此法，思此法（法要）之功德，此人是真佛子，定是绍隆佛种法种僧种之士，  必为诸佛授记，必为诸菩萨护念。”是故，有缘得知此真相的佛友功德无量，福报无穷啊！