0 《中华佛学理论全集》第三章……四一、要明白忏悔的道理

四一、要明白忏悔的道理

笔者多次在书中言及，对于业障重者应先做法布施，持宝箧印陀罗尼，或随求即得真言，或往生咒等超拔累世的冤亲债主，  行忏悔之道。可惜有些人急功近利而导致出现不顺、祸事等种种违缘之事，《占察善恶业报经》明确开示：“若未来世诸众生等，  欲求解脱生老病死，始学发心修禅定无相智慧（解脱得道之法）者，应当先观宿世所作恶业多少及轻重，若恶业多厚重，不得即  （马上）修禅定智慧，应当先修忏悔之法。所以者何？此人宿习恶心猛利(坏)故，于今现在，必多造恶毁犯重禁（五逆十恶等罪） 故，若不修忏悔，令其清净，而修禅定智慧者，则多有障碍不能克获。或失心错乱，或外邪所恼，或纳受邪法增长恶见，是故当  修忏悔法。若戒根清净（善根大）及宿世重罪得微薄者（业障小），  则远离障碍”。不过即使具备法布施与持咒超拔冤亲债主之条件，  但是期间也难免有重罪轻报之过程。《十住毘婆沙论》卷六明确提及，“阿舍世王因杀亲父及陷害世尊、文殊之恶行，虽然得佛正法，但也难逃重罪轻报之报。以及阿轮伽王往昔以兵杀害八千人，因上世曾施佛土（法供养），起八万四千塔（建立佛法）、  听大阿罗汉（菩萨）讲法，故命终得须陀洹道，后得人身受重罪轻报之果。但是如此之罪因多行福德，志意广大，集请功德，故未堕恶道”。是故有业障者应先忏悔。  《大般若波罗密多经》有“菩萨因被魔所摄而生傲慢之心谤余菩萨造下超越五无间之罪”的警示。因此多部佛经不乏灭菩萨业障之法。可见，菩萨若犯过失在世间也要遭受恶报，至少要遭受重罪轻报之报。那么什么样的惩罚才是菩萨们重罪轻报之果呢？  《阿含经》提及，“善人命终如梦见诸天女围绕，心生爱乐，遂生欲界天中。五戒不犯之人命终如睡眠不觉，于中阴身知自己已  亡，无诸苦患。谤佛谤法谤僧（明师）以及将诸外道法混入佛法之人，死前受诸地、水、火、风等痛苦，然后极重闷绝，正死之时完全无知，等到觉知心复现时已在地狱中受苦。若修禅定及证悟般若菩萨因性障（习气）深重而造诽谤师长、破坏正法等恶业，  或宿业成熟时，死时无恶境无诸苦患，唯有造诸恶业而罪又不及地狱之报者，必须承受恶果之报，故死前及正死中有四大（地、  水、火、风）分离等种种痛”。当然，对于命终不善的菩萨以及被魔摄化而诽谤正法（明师）的菩萨，包括已犯下五无间罪（地狱罪）的菩萨也必须受堕入恶道之报。故《和菩萨戒文》提及，“菩萨若诽谤三宝必堕入恶道受铁钉穿身之苦”。恶道出后转为人身还要继续受恶报。《十住毘婆沙论》早已有所开示，经云：  “佛告弥勒，诸菩萨深心受乐阿耨多罗三藐三菩提，有罪应在恶道受报是罪轻微，后世（转人身时）受恶形，或多疾病，无有威德，生下贱家、贫穷家、邪见家、邪业自活家，生违意处、多忧愁处，国土破坏、聚落（城乡）破坏、居家破坏、所爱破坏，不遇善知识，常不闻法，不得利养。若得粗弊（微得好处）常不自供，能令下贱（卑微、无慧）之所信敬，于诸大人（上层人士）  不得信敬。集诸福时，多有障碍，不得成就，诸根暗钝。习禅意乱（指修行时），不得无漏觉意功德（解脱乐），不知经法随意所趣（虚实、法要）乃至恶梦、负债恶报……今世现受……是故业障应忏悔”。《佛说如来智印经》亦提及，“菩萨先世恶业。  于未来世受恶色身众罪即灭。或多病苦为人所憎。生下贱家或生贫家。或生边地及邪见家。恶友相得得不同志。人不恭敬。多诸忧恼。为王所忿。值国荒坏聚落分散。亲族乖离。知识殊越。不  遇法会。诸所须欲人不惠施。设有所得众不会乐。或得少施。贵者所弃。贫者亲敬。欲修善业多诸乖阂。顽闇散乱不达法次。无诸仆使。卧辄恶梦。或复余梦。罪业即除。往业所拘。魔所障蔽。  虚妄取相。为魔得便。不解诸法。有利养处自生下心。端正人众形我丑陋。人不爱念。见他得利心生憎嫉更相轻毁。如是略说”。  试想，本已具善根之菩萨因过失尚受如此之报，何况五浊恶世之凡夫呢？这就是世尊在经中多授不退转法门的原因所在也。  《十住毘婆沙论》提及，“在家菩萨应对众生安住陀罗尼，亦不应对不法出家人、在家人等等愚蠢人生嗔恨心。出家人有两种病，一怀有憎慢之行自谓已降伏其心，二对大乘者沮坏其意”。  难怪出家人对大乘陀罗尼法不闻、不解、不修呢，世尊之预言真实不虚也！故《十住毘婆沙论》又提及，“在家菩萨不惜身命勤行精进供养、保护多闻者（明师），还要摧破六十二种外道及诸  魔民憎嫉佛法（正法）者，摧破佛门中邪行诡异之弟子，名为护持正法”。可见，必要时还是要摧破（揭穿、降伏）不法佛混才攀佛心也。《解脱道论》卷一提及：“护持正法除诸不善，是名依法”。是故，本论卷十五提及：“若其心能信护十二部经，奉  行十善业，令法久住，是报诸佛之恩，是最上供养诸佛”。且《十住毘婆沙论》提及，“法供养第一，智者应奉行，法施者能知过去无量劫之事，能知声闻（小乘）佛乘（大乘）解脱义理，知宿命，得总持成佛之报”，并且还提及，“菩萨所在国土应以诸方便全力弘法，若生懈怠，厌恶、嫌弃、憎恨，贪著世乐不能度众者，会遭十方诸佛之呵责”。本论卷四提及：“发菩提心者，但心不通达，不能信解诸法得其趣味（法要），不能说修行，乃有空名无实行的败坏菩萨”。  《阿毘达磨顺正理论》卷十六提及：“起贪嗔痴，现行烦恼，  是为邪论，非佛弟子”。《灌顶经》提及，“佛辈弟子，心不专一，遭受疾苦患急难之时，不知宿业之报，而生邪见，归于异道  恶师，堕入魔途”。《大智度论》卷六十八提及：“有烦恼、钝根、懈怠、贪著者，天魔得其便夺取慧命种其死因”。《大智度  论》卷五提及：“贪著、嗔恚、愚痴、憎恨、戏笑语言、歌舞邪视，夺人慧命，坏人道法（修行），阻人善行等类似行为皆是魔行”。《大智度初序品中放光释论之余》提及，“夺慧命坏道法功德善本，难一切圣人，贼破一切，逆流人事，不喜涅槃（成道）  者名为魔。诸外道破坏种种善事者名为魔罗（魔军）。因被业力所缚惑使众生不信正法，在世间辗转受诸苦药名为诸佛之怨。戏笑、语言（妄语）、歌舞、邪视（邪见）、贪、嗔、痴等行皆为魔事”。《五轮九字明秘密释》提及，“杀善者，作障碍善行者是名魔罗，作种种恶行者名为外道，障碍身心令其退转佛道者名为鬼（恶鬼），障碍善心者为神（恶神）。因此，恶魔鬼神会化为佛菩萨等圣众说类似一乘（大乘）佛法，误导众生”。因此，  《入大乘论》嘱咐后人要“依法不依人，大菩萨诸贤圣等皆护大乘，若言摩诃（大菩萨）所说是魔说者，则为佛法之大患也”。遗憾的是，在家、出家之人没能贯通佛经，岂能依法奉行呢？《经律异相·贤愚经》提及，“具备信根（善根）坚固，其心勇进，  常勤精进，具足念心（菩提心），闻中生智，成就定意，心无骄慢，身无病苦之士，方堪受（贯通、承传）十二部经”。  《大智度论》卷十三提及：“诸余罪中杀罪最重，诸功德中不杀第一”。《入大乘论》明确提及：“声闻、辟支佛之乘不为三藏，唯有菩萨所学（授）之大乘称为三藏。是大乘义，唯佛能说，  故阿难等众不堪为重器。因此若人近恶知识，为恶所误，偏执己法，专著邪见，颠倒思维，不解实义，不顺佛智，诽谤圣贤（明师），则坏正法。坏正法者，得大罪报，谤法之罪，诽谤大乘胜  于五逆（包括杀生），恶道长远，久堕地狱”。可见，谤师谤法之罪比杀生还重。是故，《十住毘婆沙论》卷十三云：“小智以小缘，憎恚诸菩萨。亦憎菩萨道，亦憎大乘经。不解故不信，堕在大地狱”。《大乘集菩萨学论》卷四提及，“做为法师，不护持正法，是不守护，是不清净，是不增长之业”。《中论》提及，  “生大悲无上菩提心，名为大乘”。《大丈夫论》提及，“得财宝利不如得功德利，得功德利不如得智慧利，得智慧利不如得菩提心利，若放逸废忘不念菩提心者，如禽兽无异。当知悲心者即是大菩提，欲趣向佛智应发菩提之心，为结使所障者不能发解脱之心，为业报障者不能发菩提之心”。《观因缘门》提及，“末世众生薄福钝根，虽寻经文不能通达”。《大乘广百论释论》卷五提及，“愚人不能信解大乘法义”。《大乘广百论释论》卷六提及，“愚夫薄福少智，唯求自利不愿济他”。在学法期间只有具备智慧分辨正邪才可坚固修道之心，《中华佛学理论全集》就是让读者打开智慧，辨别真伪。《十住毘婆沙论》有云：“如有人堪受，欲得于佛法，精进得坚心，皆以慧为本”。