0 《中华五三、要明白念佛之人不做法布施命终难以往生西方极乐世界的道理

五三、要明白念佛之人不做法布施命终难以往生西方极乐世界的道理

《大宝积经·发胜志乐品》明确提及，“久劫前俱留孙佛时，  有一群人自认为自己已达多闻之境，喜行骄慢傲逸，嗔骂毁辱，  障恼损害，诽谤法师（明师）之业，后久经地狱之报，复得人身。  一直到俱留孙佛末世时还常为下贱残疾、贫困无慧，饱受欺负、  诽谤之身。至五百岁后业障消灭，才有幸往生西方极乐世界，得阿弥陀佛授记。后逢释迦牟尼佛法运时，他们已成为菩萨，但是  由于往昔业障未净除，而导致诸根暗钝，善法微少，好于愦闲，  谈说世论，耽乐睡眠（懈怠），多诸戏论，广营众务（俗行），  种种贪著，忘失正念，修习邪想下劣，精勤行于迷惑，被疑惑所覆，不能安心修法，不解无上菩提之法师，故退失菩提。后经世尊教化，才重新忏悔修行大乘”。足见《佛说观无量寿经》等众多经典提及的，“到了西方再教授陀罗尼法及观音与势至为其广说实相，除灭罪（恶习）法”乃真实不虚也。《无量寿经》提及，  “身犯五逆谤法的人念阿弥陀佛不能生西”。但是有愚人却钻《佛说观无量寿经》提及的“念阿弥陀佛能灭五逆十恶之罪”之空，  而忽略其他文意，继续执着净土法门误导众生。《佛说观无量寿经》是有提及，“或有众生，作不善业，五逆十恶，具诸不善。  如此愚人，以恶业故，应堕恶道，经历多劫，受苦无穷。如此愚人，临命终时，遇善知识，种种安慰，为说妙法，教令念佛。具足十念，南无阿弥陀佛，于念念中，除八十亿劫生死之罪，得生极乐世界，于莲花中满十二劫花开后，得见观音、大势至而为其广说实相，除灭罪法”。  由此得知，身犯五逆十恶之罪的人，临命终遇善知识先要为说妙法（陀罗尼，包括用陀罗尼配合法布施超度累世的冤亲债主），  再教令念佛，而且十念就可灭五逆十恶之罪方能往生西方。足以说明佛号在妙法（陀罗尼）面前微不足道，弃妙法而崇劣法岂能往生西方净土也？修行至少要历经忏悔（包括护身）、灭罪、开慧、护法、证道等法门，佛经中处处显示，即使诸佛世尊修成佛的陀罗尼也不止一个法门。故《华严经》处处提及“要修无量法门方能成佛”之开示，佛菩萨名号何能总摄三藏十二部经呢？何况助念者也忽略了《地藏经》卷八提及的“为临命终或命终之人助念佛菩萨名号，需设大供养(大法布施)功德方可使其解脱”。  不做法布施功德，单为临命终者或亡者助念佛菩萨名号使其解脱  乃妄想也 。通过前面提及的《大宝积经》那段经文不难得知，虽然这一群菩萨往昔因业障灭除生西方极乐世界并被阿弥陀佛授记，后又承愿入人间行菩萨道，但因无究竟之慧继造恶业而导致退失菩提，后经世尊教诲又重新忏悔再修持大乘。可见，末世未遇佛教化的菩萨难免堕入恶途乃至造下诽谤明师之恶业而成为魔属。《佛说文殊师利般涅槃经》提及，“文殊菩萨只为深信方等经典（陀罗尼经）的人说其深法（陀罗尼法要）”。  试想，若单念阿弥陀佛名号就能求生西方的话，阿弥陀佛在  传授陀罗尼大乘法门之时，又何必化为观世音菩萨再深入传授陀罗尼法呢？《大乐金刚不空真实三昧耶经般若波罗蜜多理趣释》  提及，“观世音菩萨本身就是无量寿佛（阿弥陀佛），阿弥陀佛为济众生故又现观世音菩萨之身。虚空藏菩萨乃宝生佛化身。金刚业菩萨乃不空成就佛化身。降三世明王、金刚药叉明王乃能调伏持智拳如来（摧魔如来）化身”，还不够说明一切吗？