0 《中华佛学理论全集》第三章……三六、要明白文殊于末法化童子相的道理

三六、要明白文殊于末法化童子相的道理

《大方广菩萨藏文殊师利根本仪轨经》提及，“于末法时文殊菩萨化童子身度众”。既然文殊现童子身（年轻人）护法，本具慧根的文殊又何需修行几十年而浪费时间呢？故《佛说决罪福经》  提及，“浊世（末世）文殊内有权慧，无事无晓，无物不知。心清意净（不入涅槃境界体法），深解深入，智度无极（以智体法）。  外如顽愚内有圣智，是经自归（无师自通），是经執在心怀（贯穿佛经，举心可用）能度一切。正非法时（正法运时）现沙门（出家人），末世（末法运时）现白衣（居士、隐士、国师）。处在乱中，独处闲居休息六神，闲居无欲，为末世导首令法长存”。  可见，文殊虽能导归正法，但是不会在佛学界活跃，更不会自立  为师摄收信徒。  尤其是《大乘瑜伽金刚性海曼殊室利千臂千钵大教王经》还提及，“大乐明王（金刚药叉明王，也是普贤化身）、大笑明王  （军荼利明王，也是虚空藏菩萨之化身，此菩萨为佛门重臣，其功德鲜为人知），一髻尊明王，降三世明王、四足尊明王（不动明王）、阎曼德迦明王共六大明王于末世奉如来教令协助文殊菩萨承传正法”。因为《大乘瑜伽金刚性海曼殊室利千臂千钵大教王经》早已提及，“在文殊所发大愿中，不但不会去怨恨那些诽谤、嗔恚、刑害、轻慢、质疑、防御、谄曲、欺凌、嫉妒、欲爱他的人（当然这些人也害不了文殊），反而，将其视为有缘，而令其（导归）发菩提之心”。由此得知，文殊更不会怨恨诽谤陷害他的小佛混，相反，深解正见，导归正法。这种行为在目前社会里看就是傻子与下贱，也就是《首罗比丘经》所提及的“大菩萨们以颠狂、愚痴、暗顿、下贱之行度众”，及《文殊师利法宝  藏经》、《文殊师利般涅槃经》、《五部陀罗尼问答偈赞秘论》  中提及的，“文殊所化老状、衰形、寒苦、苦恼度众”的真实写真也。  佛经中不乏古佛世尊们协助释迦牟尼佛弘法的记载，也不乏  古佛们化为菩萨、天龙八部协助释迦牟尼法守护正法的记载。但是，为什么很多古佛化身的菩萨、龙神等众不以佛慧示众呢？因为这是释迦牟尼佛的法运，哪尊佛主持法运就由哪尊佛体现圆满佛慧。《菩萨处胎经·文殊身变化品》提及，“本是古佛之位的文殊，虽然协助释迦牟尼佛弘法，但是也不能以佛身现身与释迦牟尼佛并立”，足以说明一切。但是佛经中不乏自释迦牟尼佛灭度后将守护正法之重任交给普贤、观音、地藏、文殊等古佛之记载，因为这些古佛们都发愿于乱世、末世普度有情。《大乘瑜伽金刚性曼殊室利千臂千钵大教王经》提及，“文殊于观音、普贤等十六大士及佛菩萨中尊为第一”。《大宝积经》有云：“若佛刹中无文殊，佛不出世，非文殊不能成就一切众生广种善根”。  《佛说如幻三昧经》云：“有菩萨文殊，其力广大圣慧无极精进无比。威变若兹，劝化开示诸菩萨众使入高德无极大乘，为诸菩萨之父母也。晓了时解一切法，分别章句智慧无碍，度于彼岸辩  才无际，还得总持（知咒法要）。晓了一切众生根本，从所明识而为流布，功动之德不可思议。使诸菩萨成就德本，进诸菩萨，  令其究畅务念佛法……有不退转菩萨大士，名文殊师利，威德殊  绝总摄十方，德过须弥，智超江海，慧越虚空，于今以是降毁魔场三昧正受，是其威神”。  《诸佛要集经》云：“诸佛之法不可思议，巍巍无量深不可逮，  文殊师利博闻第一，道慧超殊，如十方空尚令住于铁围山顶，而乃能发起（度化）一切众生。”《圣善住意天子所问经》云：“文殊师利，有大势力，大智慧，大精进力，能与一切菩萨欢喜，菩萨化主，菩萨导首，菩萨之父，菩萨之母。安慰众生，解了一切诸法句义（深义）。点慧明了得无碍慧，得无障碍，愿力自在，  得陀罗尼不可思议功德具足。于释迦牟尼如来所说法中（经典），  善能问难（善说法要）。能令众生善根成就，能令一切菩萨乘人，  不可思议佛法满足”。《妙吉祥菩萨所问大乘法螺经》云：“文殊不可思议行大智慧，大慈大悲是大福德（功德），如是令一切声闻缘觉发大方便精进持戒行，成就最上三摩地”。《伽耶山顶经》云：“文殊能为诸菩萨摩诃萨说本业道”。《瑜伽论》云：  “文殊师利是一切如来般若之藏之法宝也”。《成菩提集》提及，  “文殊菩萨是般若佛母，谓佛无上慧犹如醍醐纯净第一。具足普贤众行，住是本有，无始无终施其诸愿。降怨害三毒，为改其劫难于三界重说秘明教，为诸有情类说大方便门拯救诸含灵令入佛地”。尚有十余部佛经赞叹文殊智慧，恕不再论。上述若干经典足以说明文殊智慧第一也！因为文殊智慧无边，所以才能教化众生，才能成为诸佛之师。故《圣无动尊大威怒王秘密陀罗尼经》  云：“妙吉祥为三世佛母，故名文殊师利（师尊）”。因此，《大方广菩萨藏文殊师利根本仪轨经》云：“文殊是如来正等正觉天人师佛世尊，于一切有情中为最尊第一之师”。《大乘集菩萨学论》卷五十二有云：“妙吉祥大士，所集正法藏，能利乐世间，  无比大医王。善消诸毒难，归命文殊尊，最胜无过上。”  《佛说决罪福经》提及：“世尊佛泥洹后。一者人民乱。二  者王道乱。三者鬼神乱。四者人心忧怖乱。五者道法乱之时。文殊师利怀四等心。所在变化或为国师道士。或为明经居士。或为  沙门梵志。心乐因居无为。隐士自见容颜不足。内有权慧无事无晓无物。不知心清意净等。救一切无物不济。清净自守守法护。  或深解深入智度无极。外如顽愚内有圣智。则可依仰。能勉大罪。  其人守戒清白。心无憎爱有忧愁呴尸罗晓了。是经自归是经执在  心坏能广度一切。以此经法化度人民莫不信用。当知是沙门梵志则是文殊师利。文殊于末世为众导首。证佛无上正真大道。当令人民咸知法禁”。  关于文殊菩萨的功德、愿力、渊源、传奇详见《首楞严三昧经》、《央崛摩罗经》、《菩萨处胎经》、《法华经》《放钵经》  《大智度论》《大乘本生心地观经》、《大宝积经》、《七佛八菩萨所说大陀罗尼神咒经》、《文殊师利宝藏陀罗尼经》、《文殊师利涅槃经》《文殊般若泥洹经》《文殊师利菩萨八字三昧法》、  《佛说如幻三昧经》、《诸佛要集经》、《圣善住意天子所问经》、  《妙吉祥菩萨所问大乘法螺经》、《伽耶山顶经》、《瑜伽论》、  《圣无动尊大威怒王秘密陀罗尼经》、《法华论疏》、《华严经》、  《大威灯仙人问疑经》、《第一义法胜经》、《大方广宝箧经》、  《文殊师利般涅槃经》、《六度集经》《佛说大净门经》、《文殊师利净律经》、《大乘不可思议神通境界经》、《菩提心观释》、  《大乘集菩萨学论》等经。其实，文殊菩萨降世所现的童子身，绝非俗传的处男身，而是年轻身也。《大方广宝箧经》提及，往昔世尊在世，文殊童子协助弘法时，常住妓院度化妓女们，然文殊菩萨并未因破其处男之身而影响世尊弘法也，相反，是世尊最得力的助手。《佛说大力等顶王经》也提及，“维摩诘菩萨亦生有子名“善思”。然维摩诘菩萨亦为世尊的得力助手。且世尊在  世出家前，也生有其子罗睺罗，正如《阿舍世王女阿术达菩萨经》  提及的，“若菩萨化现白衣居士，尊劣长幼，下贱伎乐宫女导种种，并酒食随所欲，不断三宝（正法）乃真佛子”。由此足以说  明一切也。