0 助传曹老师下集第二部第一篇   要明白佛菩萨不舍贫苦众生的道理

下集第二部第一篇           要明白佛菩萨不舍贫苦众生的道理                       对于家庭条件比较好的佛门德士，做法布施偿还债主，或求积福报、功德等，必然比无钱做法布施的人要收益良多。对家庭条件差的人，因每天忙于生计，在菩提路修行过程中，绝对没有家庭条件尚好之人那么安逸与轻松。故《悲华经》卷五曾提及，除了“智慧、多闻”能助菩提法外，“捨财”也是助菩提法之一。故又云：“集无尽福德藏，无尽智藏，无尽慧藏，无尽佛法合和藏是名菩提。”所以只渡既精进又能做得起法布施的富贵人群的老师，便犹如菩萨降世而创造奇迹。试想，即使世间仁君及慈善德士，还会资助贫困之众，难道被尊为“天人师学”的佛法，就只能济化修行大乘的富贵之人，而无法恩泽归依正法的贫困之众吗？如此之法与世间俗法有何区别呢？那么佛经曾提及的，地藏、观音、释迦牟尼等渡化饿鬼、地狱之罪众岂不是妄语也。非也！非也！故《蕤呬耶经》云：“深信三宝具律仪戒。深信大乘应可摄受。身无过患。怀诸德。无病族姓。具信大乘坚持大愿。具足如是之相。甚难可得。是故但於三宝有信心有敬信心。深乐大乘。复求福德。应当摄受如是弟子。若见渴仰此法（正法）。常动勤念诵善逝真言（陀罗尼）。假使身无善相及见内无福德。亦应摄受。”此段说明，佛法不但能利精修陀罗尼法的富贵人，也不会舍弃精修陀罗尼法的贫困之人，但是不化无法回头的邪恶之人。所以《蕤呬耶经》下段又云“其诸弟子。互相有诤。及怀恶心。不应摄受”。 《大方等陀罗尼经》、《分别善恶所起经》、《正法念处经》等经典提及，杀生、邪淫、谤法等遭堕恶道及短命之报。因此明白堕入恶道乃咎由自取，不值得可怜。同时《地藏经》、《正法念处经》提及“地狱坚不可坏”。但是《七俱胝独部法》等上百部佛经，提及陀罗尼能令短命众生长寿的依据。尤其是《佛顶尊胜陀罗尼经》提及，将要七天命终且要历经畜生、地狱、贫贱之报的善住天子，后因持尊胜佛母陀罗尼免除恶道之报，且步入解脱的菩提之道。《佛顶放无垢光明入普门观察一切如来心陀罗尼经》提及，佛顶放无垢光明陀罗尼，亦将七天后要堕地狱、畜生、多病缠身之报的摩尼无垢天子救拔得安乐之报。《一切如来心秘密全身舍利宝箧印陀罗尼经》提及，对于已堕地狱的恶人，其子孙为其念宝箧印陀罗尼，能破地狱超拨其往生西方极乐世界。《金刚顶瑜伽最胜秘密成佛随求即得神变加持成就陀罗尼仪轨》提及，“随求即得真言”能将因不信佛法且未修一善，并犯杀生之罪、已堕地狱的一个叫“俱博”的婆罗门之人救拔。后来“俱博”仗此真言之力逐步修行而成佛，何况是精持随求即得真言之人呢？故《佛说观药王药上菩萨经》提及“药上菩萨神咒之威神力，能令杀生之罪疾得清净，消除业障，且命终往生净土”。同时《佛说胜幡璎珞陀罗尼经》明确提及，若有身犯重业，来世将堕畜生、地狱、饿鬼之道的人，若能持胜幡璎珞陀罗尼可免恶报，来世投生富贵佛化家庭。通过上述几部经典得知，佛菩萨连身居恶业的众生都给予救拔，何况是已精修佛法的贫穷人呢？除非无定无智，被魔摄化，舍正入邪，而佛菩萨爱莫能助也！但是，对于贫穷人即便已修持佛法，也不可能短期内财富大增，当然对于富贵人也不可能一下子智慧大开，对于智慧的人也不可能短期内具备护法之力。都要在前世福报的基础上逐步而起。 比如《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》提及，当观世音菩萨说完大悲咒时，一切会众皆获果位。或得须陀洹果，或得斯陀含果，或得阿罗汉果，或得一地二地三地四地五地乃至十地果位。试观，会众同见观世音菩萨，同闻大悲咒，但所获得的果位却有天壤之别。所以众生同时一块修行，同持一个咒，同求一件事，然效果绝不相同也。不知其因的人难免疑师谤法，而导致福未到罪先临身。故佛祖在《示所犯者瑜伽法镜经》云：“一切众生业行不同，是故所见各异……若有不解我法，不依我法者，不得摄受不得利益，所以者何？因为一切众生业行意乐各各不同，为斯义故，于一切法中所解各异。”