0 《中华佛学理论全集》一七、要明白帝王之源的道理

一七、要明白帝王之源的道理
《外纪》、《庄子》、《六韬》、《乾坤凿度》、《太上老君  开天经》、《春秋纬命历序》、《春秋纬元命苞》、《路史》、  《遁甲开山图》、《初学纪》等多部古籍圣典对上古之人皆有记载。遗憾的是，人类至今有详细发展史的记载不过才三千年之多，  即使上溯到传说中的上古黄帝时期也不过才五千之久，短短五千  年之史岂能道尽人类从何而来？帝王又是从何时而出现的呢？岂不知，《佛说白衣金幢二婆罗门缘起经》、《世纪经》、《大楼炭经》、《起世经》、《起世因本经》、《摩诃僧祇侓》、《阿毘达磨俱舍论》、《妙法莲华经马明菩萨品》、《立世阿毘昙论》、  《彰所知论》、《根本说一切有部毘奈耶破僧事》等众多佛经，  早已对阴阳之始有了全面阐述。   综合上述经典得知，过去久劫时期，此世界因遭水劫而成天地，然起初天无日月，空无星辰，地无诸物，古称空梵处。后光音天天人因业报而堕落此世界，第一个从光音天庭堕落此世界的人，相貌犹如童子，误以为是自己造就了天地万物，是天地之母、  众物之王，自号大梵天王。由此得知，地球上生的第一个人便已生有贪妄之心了。注定会一代一代地堕落下去。随后从光音天堕落下来的人皆拜他为大王、为父母、为天主。他们虽然是从光音天庭堕落下来之人，然有余福，身体光明，照耀天地，故不需日  月，飞升自在，安乐无碍。不分男女，也无姓名，亦无尊卑，更无阴阳，故名众生。以欢喜（禅定）为食，故不用五谷，不做恶业，亦不行善业，寿命无量，命终可回归老家光音天。   几经久劫，此后大梵天众又减天福，因体带光明，光照大地之故，地出地芝，味美可口，众生因贪不再以欢喜为食，而以地味（芝味）为食，其寿命千万亿岁。后来贪心更大，便手摘地芝及其他地物食之，其寿命由千万亿岁降至人寿千万岁。随着众生  再食地物而使身上光明渐灭，亦不能再飞行，而导致地球再度黑暗。久经黑暗之后，大暴风吹大海水将地球漂至高处（地壳变化），  值遇太阳，夜出星辰，因太阳每天东升西落为一日，故众生为太阳取名为日。随后地出众物，当然随着众生继续食用地物，而导致相貌变为丑陋，而哭天叫地，忧愁缠身，多食更丑，少食小丑。  因体貌出现差别，便生分别之心，贡高我慢、彼此嘲笑之事层出不穷，但寿命仍然长久。随着众生继续堕落，便有男女之別，起淫欲之心，终有众生独处行不净行（性交），故有处男、处女之说。男女行完不净行后被其他众生发现而呵责，男子跪地不起而示忏悔之心，女子亦与男子同跪不起，故名拜天地。后女子将男  子扶起并为男子送食，故男人名夫，女人名妻（夫妻）。这就是  “万恶淫为首”的来历。其后行淫众生逐渐增多，为避羞愧，各自建房盖屋（以洞为房），故名房事或洞房。福报大者仍然命终生光音天，福报小者受孕母胎，故名处胎。便有男娶女嫁，取名按姓以作分别，形成六亲关系。其庄稼早熟晚收，晚收早熟，可  谓一天一熟，悠闲自在，时人寿百万岁。后由众生因贪婪成性，不愿日日收拾庄稼，集粮不取，并以干粮换粮，故名干粮，最后导致地荒，谷米同时生糠，不会再一天一熟。众生再三怨恨自已不珍惜往昔光明之身、以欢喜为食之好日子，为堕落到如此地步而望天大哭，祈求回归光音天，故名争光。随着堕落而互相争夺，彼此打架，暗自偷盗、抢占地盘之乱时常发生。故选一身形高大、容貌端正、具足威德智慧之人为主（王），共同供养此王，故名民主、田主、地主、同意王、太同王。为人类第一王，号大平等王，王以法纳租，国土为王所管辖，故名刹利或大人，用来善护人民，赏善罚恶、卫护公道。因王以法治化，故人民奉生十善，身体健康，无有饥渴之事，这就是人间帝王的起源。此时人寿百万岁。后依此法历经千百亿王之多，如《起世因本经》所述：“从是已来。有转轮王。皆领一洲。  汝等当知。如是次第。最初众立大平等王。次意喜王。次正真王。  次最正真王。次受斋戒王。次顶生王。次右髀王。次左髀王。次右膝王。次左膝王。次已脱王。次已已脱王。次体者王。次体味王。次果报车王。次海王。次大海王。次奢俱梨王。次大奢俱梨王。次茅草王。次别茅草王。次善贤王。次大善贤王。次相爱王。  次大相爱王。次叫王。次大叫王。次尼梨迦王。次那瞿沙王。次  狼王。次海分王。次金刚臂王。次牀王。次师子月王。次那耶坻  王。次别者王。次善福水王。次炽热王。次作光王。次旷野王。  次小山王。次山者王。次焰者王。次炽焰王。其炽焰王。子孙相承。有一百一。并在逋多罗城。治化天下。其最后王。名为降怨。  以能降伏诸怨敌故。名曰降怨。其降怨王。子孙相承。在阿踰闍城治化。有五万四千王。其最后王。名曰难胜。彼难胜王。子孙相承。在波罗奈城治化。有六万三千王。其最后王。名难可意。  彼难可意王。子孙相承。在迦毘罗城治化。有八万四千王。其最后王。名曰梵德。彼梵德王。子孙相承。在白象城治化。有三万  二千王。其最后王。名曰象德。彼象德王。子孙相承。在拘尸那城治化。有三万二千王。其最后王。名曰藿香。彼藿香王。子孙相承。在优罗奢城治化。有三万二千王。其最后王。名那伽那嗜。  彼那伽那嗜王。子孙相承。在难降伏城治化。有三万二千王。其最后王。名曰降他。彼降他王。子孙相承。在葛那鸠遮城治化。  有一万二千王。其最后王。名曰胜军。彼胜军王。子孙相承。在彼波城治化。有一万八千王。其最后王。名曰天龙。彼天龙王。  子孙相承。在多摩梨奢城治化。有二万五千王。其最后王。名曰海天。彼海天王。子孙相承。还在多摩梨奢城治化。有一万王。  其最后王。亦名海天。彼海天王。子孙相承。在檀多富罗城治化。  有一万八千王。其最后王。名为善意。子孙相承。在王舍大城治化。有二万五千王。其最后王。名善治化。善治化王。子孙相承。  还在波罗奈城治化。有一千一百王。其最后王。名大帝君。大帝君王。子孙相承。在茅主大城治化。有八万四千王。其最后王。  复名海天。彼海天王。子孙相承。还在逋多罗城治化。有一千五百王。其最后王。名曰苦行。彼苦行王。子孙相承。还在茅主大城治化。有八万四千王。其最后王。名曰地面。彼地面王。子孙相承。还在阿踰闍城治化。有一千王。其最后王。名曰持地。彼持地王。子孙相承。还在波罗奈大城治化。有八万王。其最后王。  名曰地主。彼地主王。子孙相承。在寐须罗城治化。有八万四千  王。其最后王名曰大天。诸比丘彼大天王。子孙相承。在寐须罗大城治化。有八万四千王。此八万四千王皆在寐须罗大城。菴婆罗林中。修行梵行。其最后者。名尼寐王。次没王。次竖齐王。  次诃奴王。次优波王。次奴摩王。次善见王。次月见王。次闻军王。次法军王。次降伏王。次大降伏王。次更降王。次无忧王。  次除忧王。次肩节王。次节王。次摩罗王。次娄那王。次方主王。  次尘者王。次迦罗王。次难陀王。次镜面王。次生者王。次斛领王。次食饮王。次饶食王。次难降王。次难胜王。次安住王。次善住王。次大力王。次力德王。次竖行王。彼竖行王。子孙相承。  在迦摄波城治化。有七万五千王。其最后王。名菴婆梨沙。彼菴婆梨沙王有子。名曰善立。其善立王。子孙相承。在波罗大城治化。有一千一百王。其最后王。名鸡梨祁。尔时有迦叶如来阿罗呵三藐三佛陀。出现世间。菩萨于彼修行梵行。生兜率天。鸡梨祁王有子。名曰善生。子孙相承。还在逋多罗城治化。有一百一王。其最后王。名曰耳者。彼耳者王有二子。大名瞿昙。次名婆  罗堕闍。彼瞿昙王有一子。名甘蔗种。甘蔗种王。子孙相承。还在逋多罗城治化。有一百一甘蔗种王。其最后王。名不善长。不善长王。复生四子。一名优牟佉。二名金色。三名似白象。四名足瞿。彼足瞿王有子。名曰天城。天城有子。名曰牛城。彼牛城王。子孙相承。在迦毘罗婆城治化。有七万七千王。其最后者。  名广车王。次别车王。次坚车王。次住车王。次十车王。次百车王。次九十车王。次杂色车王。次智车王。次广弓王。次多弓王。  次兼弓王。次住弓王。次十弓王。次百弓王。次九十弓王。次杂  色弓王。次智弓王。彼智弓王。复生二子。一名师子颊。二名师  子足。师子颊王。绍继王位。复生四子。一名净饭。二名白饭。  三名斛饭。四甘露饭。又生一女。名为甘露。   净饭王生二子。一名悉达多（释迦牟尼佛）。二名难陀。白饭二子。一名帝沙。二难提迦。斛饭二子。一阿泥娄駄。二跋提梨迦。甘露饭二子。一阿难陀。二提婆达多。其甘露女。唯有一子。名世婆罗。菩萨一子。名罗睺罗（释迦牟尼佛之子）。如是次第。从大平等王已来。子孙相承。最胜种族。至罗睺罗童子身上成阿罗汉。断诸烦恼。尽生死际。更无后有”。虽然《起世因本经》、《大楼炭经》等已把上古帝王推算到三千年前的周昭王  时代，也就是释迦牟尼佛时期。但是，三千年前人的寿命已绝对达不到百万岁，而是早已随着人类恶报的增加逐渐减到现在的百岁左右也，并且已历经贤劫六佛。故《十二游经》提及：“文陀竭王寿百万岁。顶生王遮迦越。左髀右髀王。皆寿十万岁。从欢喜王诸王皆寿八万四千岁。从恶念遮迦越。杀一牛祠祀害命。失金轮。得银轮主三天下。寿万岁。坚念王作铠寿五千岁。得铜轮主二天下。主西南。喜杀王。寿二千五百岁。得铁轮主南天下。其王有太子行五恶杀一减寿千岁。古人有九病寒热饥渴生老病死。  婆罗门杀生祠祀。从是生四百四病。从师子念王人寿转减寿百二十岁。从师子念王后。师子意王有八十四王。人命减。或寿八十七十五十三十二十十岁者”。   是故，《阿毘达摩俱舍论法义》提及，“在初劫地球上就已有七万五千佛相继出世利益众生，第一佛为释迦牟尼佛（非贤劫释迦牟尼佛），最后一名为宝髻如来。在第二劫（中劫）又有七万六千佛相继出世利益众生，第一佛为宝髻如来，最后一名为燃  灯如来。第三劫（中后期）又有七万七千佛相继出世利益众生，  第一名为燃灯如来，最后一名为胜观如来。而胜观如来（毘婆尸佛）又在九十一劫之前的的贤劫出世，而后六佛（包括释迦牟尼佛）又相继出世”。如《佛说长阿含经》提及，“贤劫的九十一  劫前毘婆尸佛时，人寿八万四千岁；三十一劫前尸弃佛时人寿七  万岁；后来历经毘舍婆佛时期人寿六万岁；接着又历经拘留孙佛时期人寿四万岁；再历经拘那含佛时期人寿三万岁；又历经迦叶佛时期人寿两万岁；释迦牟尼佛法运时期，就是当今时期，因人类造业更大，故寿命百岁左右”。也就是说，贤劫从欢喜王时期开始，就开始逢遇诸佛开始度化世界之众生。换句话说，此时此世界已有人开始成佛了。   由此得知，随着人们继续堕落，人与人抵突，国与国相伐，  负债不还者来生转为畜生偿还，悭贪者感召饿鬼之身，杀生十恶者遭受地狱之报，人们已出现贫贱富贵之别，高矮大小不同，寿命百岁不等。这不但是形成六道轮回的根源，也是生老病死之根  源，同时也是阴阳初始之渊源。   《长阿含经》等多部经皆有关于上古帝王逐步衰败的记载。但是到底到什么时候才开始衰败的呢？《根本说一切有部毘奈耶破僧事》提及，“到吉枳（鸡梨祁）王时，世尊已随迦叶佛行菩萨道。吉枳王有子善生，此善生王传至一百一十代。最后王为耳生  （耳者），其治化的瞿昙国內所行非法，而犯地狱之罪。耳生有二子，长子为乔达摩，次子为波罗堕舍。尔时其子乔达摩携带二  童子出家拜黑色仙人（菩萨）门下为徒。后因波罗堕舍无子继位，  故乔达摩其中一子回朝继位，此王便是甘遮王。建補多勒迦城国传至一百余代。最后一王为将军王（增长王），此王生有火炬面、  大耳、象行、宝钏四位王子。后増长王又娶异国之女为后生有一子爱乐，在奸臣挑唆之下，立爱乐为王，并欲杀前面四王子，因而四王子被迫携眷属出国流浪。四王子在劫比罗仙（菩萨）教导下又重建天示国，姓为释迦。后因爱乐王无子继位，无奈火炬面回国继位。火炬面、大耳、象行分别回国继位然皆无子，后宝钏回国继位。宝钏王有子为近宝钏王，后近宝钏王之子天门继位。  天门王往下因以劫比罗仙往昔所授的正法治国，国中无有恐怖之事，人民安乐，故承传五万五千代之久，后继续一直传到净饭王  时”。   可见，正法治国皆来自佛授，以正法治国者皆可使国运长久。  遗憾的是，数千年前古印度释迦族等一万八千余国未有一国继承正法治国，而导致众国国运不长也。释迦姓又名瞿昙，瞿昙即瞿姓。据《十二游经》记载，“瞿昙氏国时人寿始五百万岁，往下有二十五王统治，时人寿三百万岁。传到文陀王时人寿百万岁。  顶生王、左髀王、右髀王时人寿十万岁。欢喜王以下之王人寿八万四千岁。后因杀业失金轮福（金銮殿之名由此而来），享银轮王福，人寿万岁。传承到坚念王时享铜轮王福，人寿五千。喜杀王时享铁轮王福，后喜杀王之子继位行恶杀业之行，人寿减至一千岁。有九病缠身，后信婆罗门杀生祠祀，众生又多四百种病，  故师子念王（师子颊王）时人寿二百岁。后又承传八十王，一直往下至净饭王统治时代，其人寿百岁至十岁不等。此时世尊降世继续承传正法。   《长阿含经》卷六提及，“坚固念王时皆依道化世，依法护世，  守护正法。生有千子，子子威武，故能统摄十方诸国，被尊为转轮王。后来第七代金轮王忘遗祖教，弃依法治国，不护持正法，导致国政不平，天下怨诉，国土损减，人民凋落。即使在忠臣的劝谏之下，也没有依法治世。帝王虽然能开库济贫作起慈善，尤其是被抓之贼皆以因贫困为由才偷，而被王放之。余贪之众皆做盗贼，求得帝王赐宝，故抓贼济贼放贼不息。人民便各自造兵器  用以自卫，导致相互争夺，战争频发，死伤皆有。贫穷报起，人寿由四万岁减到两万岁，众生有苦乐参半。继行邪淫偷盗，人寿为一万岁。众生继续行劫盜、妄语之行，刀兵竞起，人寿千岁。  众生继续行恶口、两舌、绮语之业，人寿五百岁。众生继续生非法淫、非法贪、非法邪见，人寿两三百岁不等。继续造恶，人寿百岁至十岁不等，女孩五月便出嫁（指娃娃亲）”。   因此得知，自坚固念王第七代以后，王道失乱，众生浊起，  一至延续到世尊投生白净王家族传承正法的时代。因未有国土继承正法治国，故自世尊灭度后，世间乱上加乱，形成名副其实的五浊恶世之道。故《佛说决罪福经》提及，“末世王道乱，人民乱，人心乱、道法乱，鬼神乱”也。《易经》、《山海经》等古籍所说之内容并非指目前中国之域，而是指过去中国的领土。通过《易经》、《山海经》、《圣经》可知，周朝前中国的领土除亚洲外，已涉及到非洲、欧洲等地，也可以说，华夏民族是从周朝开始而逐步进入中国目前之域的。世界这么大，佛祖为何降临印度弘法呢？因为印度梵文接近炎黄古文，而佛祖又在经中预言  大乘佛法在中国兴盛，且中国的中医经典《黄帝内经》所提及的岐伯就是佛经中提及的神医耆婆。因为中国继承了炎黄文化，《易经》、《山海经》都出现在中国，说明中国是炎黄的后人，也是正法之族的后裔。