佛果园悟真觉禅师心要卷下
示黄太尉铃辖
此道幽邃，极于天地未形，生佛未分，湛然凝寂，为万化之本。初非有无，不落尘缘，炜炜烨烨，莫测涯际。无真可真，无妙可妙，超然居意象之表，无物可以比伦。是故至人，独证颖脱，泯然净尽，彻此渊源，以方便力直下单提，接最上机，不立阶级，所以谓之宗乘教外别行，以一印印定，遂拨转关棙，不容拟议。至于拈花微笑，投针举拂，植杖抵几，瞬目扬眉，悉出窠窟理道，语言路布。如击石火，似闪电光，瞥然迅急，万变千化，曾无依倚，透顶透底，截断笼罗。只许俊流，不论懵底，正要具杀人不眨眼气概，一了一切了，一明一切明。然后特达。绝死出生，超凡入圣，蕴远见高识，居常不露锋芒，等闲突出，则惊群动众。盖深根固蒂，觑破威音王以前空劫那畔，与即今日用无异无别。既能行持有力，堪任重致远，得大自大，促三祗为一念，衍七日作一劫，犹是小小作用，况掷大千于方外，纳须弥于芥中，乃家常茶饭尔。昔裴相国得旨于黄檗，杨大年受印于广慧，维摩手搏妙喜界，庞老一口吸西江，岂难事哉?唯直领此大因缘而己。既有此道之基本时，中能不听人处分，略操勇猛，何应酬指呼之际着眼，远快机利智，转一切万有，回自己掌握，舒卷纵擒，则与上来大达，抱道蕴德，践履纯熟之士，岂有异耶!但使源源相续无间断，便是长生路上快活人也。祖师云：心随万境转，转处实能幽。随流认得性，无喜亦无忧。才于转变处得幽深之旨，向流动时彻见本性，超出二边，不居中道，安可更存违顺忧喜爱憎，令挂碍自受用哉!以心传心，以性印性，如水入水，似金博金，乐易平常，无为无事，同境逢缘，不消一扎。德山行棒，临济用喝，云门、睦州风旋电转，何远之有?唯不徇情转，盖色骑声，超今越古，向百草颠头，快行剑刃上事。所以道，拨开向上一窍，千圣齐立下风。鸟窠吹布毛，俱胝一指头，赵州三吃茶，禾山四打鼓，云门须弥山，洞山麻三斤，镕盘瓶盘钗钏为一金，搅酥醍醐为一味，不出至微至奥，无上道妙矣。严阳尊者问赵州：一物不将来时如何?州云：放下着。复徵，既一物不将来，教某放下个什么?州云：看尔放不下。渠即大悟。岂不是灵利解言下返照，直截透彻，忘怀绝念，大解脱根源，踏着本地风光，契合本来面目。以此一句证却，则千句万句根尘俱谢，默契心宗，便非他物。后来便伏毒蛇，降猛虎，显不可思议灵验，岂不为殊特哉!
送雷公达教授
灵山释迦文，百万亿贤圣会集，龙象如林。皆超群越众大器大根，可以迎风投契，隔岳隔海领略。岂止闻一知十，举毛尘彻见至微至隐底蕴。宜乎未明先见不遗毫发，及至拈花，独金色头陀微笑。黄面老乃开怀展手，了不覆藏，便道：吾有正法眼，涅盘心分付之，令善护持。厥后果的传二十八世，雅当开证初祖，到今流通，真规不坠。是时文殊、普贤、弥勒、金刚藏、观世音，悉拱默听之，何也?尝鞠其至趣，盖当授受之际，岂不慎许可而然哉!虽以眼照眼，以圣继圣，羽翰步骤，体裁莫不绝去蹊径，唯单提独向上一着子，是千圣不传之妙，万灵景仰之宗。出格越情，绝凡脱圣，辉天焯地，辉古腾今。是故历二千年，浑如目击，只阿难询由来，谓金（礻＋阑）之外，别示何法。迦叶遽呼，待渠应诺，即云：倒却门前刹竿着。此与何来花微笑，何所异同!则绵绵联联初无二致。传灯录宝林传所载，靡不如水入水，似金博金。所以达磨唱云：直指人心，教外别行。故不忝尔。沩山云：此宗难得其妙，切须仔细用心。可中顿悟正因，便是出尘阶堑。着破布百衲，头发松，脚跟跄，稠人中看之，不值半分文。蓦地打彻，翻却无量生业识种子，向百不知百不会处，信口道，信手拈，不知有底。如鸭听雷，只眨得眼，后来楗头，便领千群万众，若固有之，往往大有道宗师，比比皆是。至如居贵势作卿相，如裴相国，陈操尚书，白乐天，王常侍，本朝杨大年、文公、李都尉驸马、惊群敌圣，信彻见透，受用无尽，率皆禀奇谋异见，不蹈袭世间，而图出世间津梁，乃如此。山僧所禀寡昧，偶愤发欲攀跻先哲所造诣，殊无过人作略，但操守久之，以微有信，因不善晦，出而为人，蹉跎四十余载，每遇杰出英才，必倾倒罗列，随所向任机缘，专一唯在个中，拨转一句一言，透顶透底，明千圣顶上得大自在解脱力用而己。果能有济度尽大地群灵，举而置之安乐无为无事稳密之地，则与迦文金色下至六代祖，唐宋大将相，岂有异耶？源深流长，根牢蒂固，不妄许与，乃为真实谛当，英灵豪俊，解脱大土也。
巨济了然朝奉
根脚下各具此段，惟宿植深厚之士，于世谛缘轻，有力量能自摆拨。长时退步孤运独照，洁清三业，端坐参究，妙省明脱，向自己分上离见绝情，壁立万仞，放舍无始劫来，深习恶觉，摧碎我山，枯竭爱见，直下承当。千圣莫能移易，万象不可覆藏，辉天焯地，乃佛乃祖，直指妙严清净本有金刚正体，向百匝千重不能辨别处着得眼，八纵七横了无分割处下得刃，机出物先，言超意表，洒洒落落，湛湛澄澄，转变自由，力用活脱，于从上来克证上流，同得同用无异无别，等闲地只守静默。初不路锋芒，似个痴兀人，随缘放旷，饥餐渴饮，与常时无异。所谓不惊群动众，密密显用，发大机，久之，到纯熟安闲稳实之地。更有甚闲东破西，烦恼生死可拘束得。是故古之有道宿德，令人既脱根尘，当弘密印，三十二年做冷寂寂地工夫。才有纤毫知见解路，随即归摒，亦不留扫摒之迹。撒手那边，全身放下，硬纠纠地，得大块活。唯恐知有如是作略，知则祸事也，始是真实践履也。不见王老师、赵州、洞山、投子，皆赞重无心境界，实欲后学也与么去。若呈机关语言辩慧知解，正是污染心田，卒未能可以入流。灵山拈花，少林面壁，多少人穿凿不依本分。殊不知，将口头声色扪摸作用，大似刺脑入胶盆。若是俊流，他应不尔。已能探讨，必意其远者大者，到结交头验谛实，所以得底人，雪鼻涕亦无工夫。且道他向甚处行履?将知教外单传．不是造次承当，望空搏邈。一一透顶透底，盖天盖地，如师子儿游戏自在。轩豁时直是轩豁，绵密处直是绵密，虽只是一段脚跟，到究意须自着精彩，乃为实头受用。
示张仲友宣教
要探赜此个大因缘，惟利根上智终较省力。然须用作一段紧要事，当时静隙己见。使胸中脱然，回光觑捕，内外虚寂湛然，凝照到一念不生处。彻透渊源，翛然自得，体若虚空、莫穷边量。亘古亘今，万象笼络不住、凡圣拘碍不得、净裸裸赤洒洒，渭之本来面目，本地风光。一得永得，尽未来际，更有甚生死可为滞碍。至于小小得失，是非，荣枯，寂乱，直下截断、把得住、作得主，长养将去，一心不生，万法无咎。只是切忌起见作承当，便落彼我，必生爱憎，不能脱洒也。此个无心境界，无念真宗，要猛利人方能着实。祖师西来只是直指人心，令人见性成佛，既明信入此心信得及，万缘放下常令胸次空劳劳地，此长养圣胎，入真正修行也。
若确实未有个谛当处，时中逢境遇缘。即纷纷扰扰，易得随一切物转，长坠在生死缠缚中，应须快着精彩，但念无常以生死为大事。向逐日日用之中，行时行时看取，坐时坐时看取，着衣时着衣时看取，吃饭时吃饭时看取，直下脚跟有个发明处。深信此大事因缘，从空劫那边以至父母未生前，合下圆明朗照，只如即今日用之中，又何曾亏欠?一处透得，千处百处无遗，所谓处处真。处处真，尘尘尽是本来人，真实说时声不现，正体堂堂没隙身。同一尘才举，大地全收，遍法界都是个自己，更向何处着眼耳鼻舌身意?轩知无二无别，如水入水，如金博金，真如如实际大解脱也。
昔于（页＋由）相公、裴休相国、本朝杨亿内翰、李遵明大尉，皆禀利根种智，长与方外老宿辨心参究，悉有契证，不失为贤达，盖根性非于一世熏炙也。于公见紫玉，问佛，紫玉呼，渠应诺，玉云：只这是。裴公问黄檗高僧，檗云：更莫别求。杨大年参透广慧老，有颂云：八角磨盘空里走，金毛师子唤作狗。拟欲翻身北斗藏，应须合掌南辰后。李都尉见石门大悟，有颂：学道须是铁汉，着手心头便拌。直趋无上菩提，一切是非莫菅。四公所谓岂有异耶?但发明心地，直透本根。既尔谛实，随所作用，无别道理也。
五祖老师常问：过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。三心既不可得，毕竟心在什么处?山僧当时示参众，庞居士问马大师：不与万法为侣的，是什么人?马师云：待汝一口吸尽西江水，即问汝道。若体究得毕意心落处，即领略一口吸尽西江水。才生异见，起一念疑心，即没交涉也。要须放下诸缘杂知杂解，令净尽到无计较处，蓦尔得入，即打开自己宝藏，运出自己家财也。
示德文居士
朴实脚根着地，修行净意，是大便宜。所谓说得一丈，不如行取一尺。然见性悟理，情念俱捐，胸次廓然，离一切相融彻虚通，然后透顶透底，物我一如，生与死齐，佛与众生等。至于动静语默，触处逢源，举一毫一尘，靡不该收，然后日用之中如踞地师子，谁敢当前?乃一相一行，得遍行三味。根机既脱，一出无心，才有纤微，悉皆截断，方是向上人行履。所以古老贵参玄之士，先悟妙心，行无修之修，证无证之证，不用向外驰求，只自回光便了。不见古人投机隔江招扇，倒隙刹竿，竖指吹毛，见桃花，闻击竹，皆是契证处。佛法岂有许多来，正要绝伎俩，当阳便承当，即是安乐修证之地也。
示兴祖居士
脱虚妄缠缚，破生死窠窟。第一要根器猛利轩豁，次辨长久不退之心。彼力量洪深，境界魔缘挠括不动，而以佛祖大法印定本心。此心乃真净明妙，卓然独存，虚空世界有成坏，此段初无改移。直下专一操存探究，令透顶透底，物我一如，彻下通上。只个金刚正体，了了无毫发遗漏。莹彻玲珑，万年一念。初纵未全，抵死摆拨，日近日亲，丝来线去，养得纯熟。向二六时一切境中，着着有出处之意，出身之路。执清净戒而无执戒之念，浩浩修行而不存功用。一往不留踪迹，自然与古来得道之士同俦。是故耆宿论悟入修证，得坐披衣，向后自看，正要人作无间道中功夫也。况生死事大，多少人腊月三十日脚忙手乱，大率在平时安稳，一往粗浮，随尘缘辊了。逗到时节到来，临渴掘井，岂做得辨也?人生一世。不早回头，百劫千生，等闲蹉过。今既知有此段，只在坚固向前，损诸知见，拨弃妄缘，长教胸中洒洒落落，无一尘事。或妄想起，急须拨置令翛然无住。本性常明，明亦不取。凛凛如吹毛剑，谁敢当锋!一切语言道断心行处灭，要行即行，要住即住，圣亦不收，凡亦不属，岂不是了事凡夫耶?所以从上来人诲示训导，唯务无心。非无真心，但无一切净秽依倚分别，知解执着之心耳。此发心学道，悟入修行方便次第也。
示超然居士
赵提刑
曹山辞悟本，问：向甚处去?云：不变异处去。复征云：不变异岂有去也?答云：去亦不变异。自非踏着实处，安能透彻如此?岂以语言机思所可测量哉!盖覆践深极，到无渗漏之致，然后罗笼不住。学道之士立志外形骸，一死生，混古今，绝去来。要须攀上流造诣，至真谤渊奥阃域，打办自己。拨白露净，无丝毫意想随在尘缘，直下心如枯木朽株，如大死人，无些气息，心心无知，念念无住，千圣出来移换不得，乃可以向枯木上生花、发大机起大用。兴慈运悲，乃无功之功、无作之作，岂落得失是非哉!才留一毫毛，则抵捂于生死界，自己未能度，安可度人?维摩大士不住金栗位，入酒肆淫坊，作大解脱佛事。
示魏学士
觌面相呈，即时分付了也。若是利根，一言契证，已早郎当。何况形纸墨、涉言诠、作路布、转更悬远?然此段大缘人人具足，但向己求，勿从它觅。盖自己心无相虚闲静密,镇长印定，六根四大，光吞群象。若心境双寂双忘，绝知见．离解会，直下透彻，即是佛心，此外更无一法。是故祖师西来只言直指人心，教外别行，单传正印，不立文学语句，要人当下体歇去。若生心动念，认物认见，弄精魂，着窠窟，即没交涉也。石霜道：休去歇去，直教唇皮上醭生去，一条白练去，一念万年去，冷湫湫地去，古庙里香炉去。但信此语，依而行之，放教身心如土木、如石块、到不觉不知不变动处．靠教绝气息，绝笼络，一念不生，蓦地欢喜，如暗得灯，如贫得宝，四大五蕴轻安，似去重担，身心豁然明白。照了诸相，犹如空花，了不可得，此本来面目现，本地风光露，一道清虚，便是自己放身舍命，安闲无为，快乐之地。千经万论只说此，前圣后圣，作用方便庙门只指此。如将钥匙开宝藏锁，门既得开，触目过缘，万别千差，无非是自己本分合有的珍奇，信手拈来，皆可受用。谓之一得永得，尽未来际，于无得而得，得亦非得，乃真得也。若不如是，便落有证有得，相似般若中，却不究意也。既豁然达到此根本分明，然后起力作用、正好修行。二六时中孜孜履践，不取一法，不舍一法，当处圆融。处处是一味，尘尘是祖师，而不留胜解之心，专行无人无我平等一相大道。奉戒持斋，精修三业，令纯净无染，滴水滴冻。乃至六度万行，一一圆通。发大机，启大用，展转会一切人信此，参此，悟此。须行解相应，慎勿作拨无因果，奔奔荡荡魔邪见解。才作此，即谤般若却招恶报去。所以佛祖垂教谓之清净明诲，当须依此正因，然后当证此妙果。所有一生力量，正要透脱死生。若一念圆证念念修行，以无修而修、无作而作，炼磨将去。于一切境不执不着，不被善恶业缘缚，得大解脱。到百年后，翛然独脱，前程明朗，劫劫生生不迷自己，便是千了百当、此皆显不落言诠玄妙机境之致。应当冥心体究，俾透彻尘劳，证清净妙果。
示嘉仲贤良
全心即佛，全佛即人，人佛无异，始为道矣。此谛实之言也。但心真，则神佛俱真，是故祖师惟直指人心，俾见性成佛。然此心虽人人具足，从无始来，清净无染，初不敢着，寂照凝然，了无能所，十成圆陀陀地。只缘不守自性，妄动一念，遂起无边知见，漂流诸有。根脚下恒常佩此本光，未尝暧昧，而于根尘枉受缠缚，若能蕴宿根，遇诸佛祖师，直截指示处，便倒底脱却腻脂衲袄，赤条条净裸裸，直下承当，不从外来，不从内出，当下廓然，明证此性，更说甚人佛心，如红妒上着一点雪，何处更有如许多忉怛也。是故此宗，不立文字语句，惟许最上乘根器，如飘风疾雷，电激星飞，脱体契证，截生死流，破无明壳，了无疑惑，直下顿明，二六时中，转一切事缘皆成无上妙智，岂假厌喧求静，弃彼取此？一真一切真，一了一切了，总万有于心源，握权机于方外，而应物现，无法不圆，何有于我哉!要须先定自己落着，立处既硬纠纠地，自然风行草偃。所以王老师十八上便解作活计，香林四十年乃成一片尘劳之俦。为如来种只有当人善自看风使帆，念念相续，心心不住，向此长生路上行履，即与佛祖同德同体，同作同证。况百里之政，并在手头，安民利物，即是自安。万化同此一机，千差并此一照，尽刹尘法界可以融通，何况人佛无异耶!
示方清老
老达磨来自竺乾，岂尝持一物?及游梁历魏，面壁少林，无人识渠。独可祖效勤，立雪断臂，始略垂慈，由此即心。若谓无言，从何而入?如谓有言，向伊道甚?将知须是个人，始十分领略，乃无渗漏，所以入此门来。要是根器猛利，能疾速弃舍从前知见解路，使胸次空劳劳，不留毫发。洞照虚凝，言思路绝，直契本源，沁然无际，自得本有无得妙致，方号信及见彻，犹有无量无边难测难量大机大用在。倘留些能所，坠在缘尘，则卒急未便相应，是故古德劝令直下休去歇去。此段比如快鹰鹞，捎云突日，迷风背箐掀腾，直截不容拟议，苟或踌躇，乃蹉过也。其为教外别行，从可知矣。既有志于是，请放下着，觌体承当，一切成现，则初祖不曾来，自己亦无得。
示李宜文
此道最径要不出一言，而此言非佛口所宣，非诸祖所道。若谓即心非心，即佛非佛，则刻舟守株，了无交涉，若嘿识此言，岂坠唇吻?趁块之流，遂妄卜度，以为瞬扬举动，未梦见在。殊不各从上来体裁步骤，且不是作聪明立知见，论权实照用境界。抑不得己，遂按下云头，棒喝交驰，星飞电击，俊底聊闻好知落处。且毕意是那一言，莫是柏树子、须弥山、露、亲、瞎、普、错俱现，知么?莫是担板汉、勘破了、吃茶去、珍重，敢保老兄未彻在，歇去参堂去么?并是依草附木精魅。有底道是也，祖师以佛语心为宗，无门为法门，便是错认定盘星也。直须待桶底子脱、如睡梦觉，大彻大悟，然后可以承当此言也。
示韩通判
透脱要旨，唯在歇心。此心知见生即转远，直下歇到无心之地，虚闲寂静，虽万变千转，非外非中，了不相干。自然腾腾任运，照应无方，便可以使得十二时，用得一切法，根本廊然，不形彼我、爱憎、得失、去来，所谓任运犹如痴兀人，他家自有通人爱。
示张国太
此段大因缘，乃佛乃祖特行独唱。接上乘人利根明敏之士，要超情离见觉机关，活卓卓地透漏，未举先谙，未言先领，才有联兆。一剪剪断，直下不明他事，终不向意根下寻思。要须打办精神，当阳承当担负，如太虚日轮无幽不烛。所以从上古德，到单提处不容毫发，编拨将去，使净裸裸赤洒洒，不与万法为侣，不与千圣同途，独脱超升，自由自在去。是故德山临济棒喝交驰，出没纵擒，不在窠舀。至于言语机用，一时坐断，圣凡路绝，得失情遗，到大休歇场，更唤什么作生死?胸次等闲，照亦不立，遇缘即宗，拈得出来，盖天盖地，据慈悲方便，落草商量，正要令利根人拨去妄缘恶觉知见，彻空空处。空空亦不存，心如太虚，森罗万象无有包含印定，头头处处得大解脱，乃名了事底人。亦尚未当得向上行履。若论向上行履，千圣密传入，岂止壁立万仞?隔千里万里，尽大地拈来，未有一尘许。谓之大用现前，三十二十年长养纯熟，便乃契证也。
即心即佛已是八字打开，非心非佛重向当阳点破。不寻其言，一直便透，方见古人赤心片片，若也踟躇，当面蹉过也。
不与万法为侣是什么人?待尔一口吸尽西江水，即向尔道。多少径截省要，何不便与么承当，更入它语言中，则永不透脱。多见学者只么卜度下事，要求合兴，此岂是透生死见解?要透生死，除非心地开通，此个公案乃是开心地钥匙子也。只要明了言外领旨，始到无疑之地。
昔修山主要见地藏，自陈：此番来见和尚，轻涉许多山川，极是辛苦。地藏指云：许多山川与汝也不恶。渠便桶底子脱去，似此岂假多言?道途之间，也须担任始得。
示张子固
大道无主，唯是利根种性，一闻千悟，不从外起，不自内得，脱然如汤消冰，初无得丧。盖此生佛未分以前，廓彻明妙，了无依倚，卓然独存，但以一念逐缘，背此真体，遂生如许不相应事业，熠熠地飘流，无暂停息。取境既熟，心源混浊，习以为常，见闻皆不了声色，只以迷妄自缚，及至体究大解脱，渺渺茫茫，莫知涯际，识浪滔滔，未尝暂住，故无由造入。而复有宿昔熏灸片善，喜乐谛信，要求其所，乃是上善。逗到伏膺参叩，却黑漫漫地。无它，只是抛离久不纯熟乃尔。如今要直截承当，但辨着身心冥然叩寂，丧却心机，一如土木，待渠时节到来，翛然自桶底子脱，契此本源，了此湛湛澄澄，不变不支，清净无为，妙净明性，固蒂深根到金刚坚固正体，全身担荷得行，然后方可。万别千差，悉归一致，动与静一如，心与境俱合，是一明一切明，一了一切了。举个须弥山，道个庭前柏树子，一切机境岂从他发?至于行棒下喝，擎杈辊毯，无不一一印定，生死涅盘犹如昨梦，自然泰定安闲，得休歇处，更疑什么。要用便用，要道便道，遇饭吃饭，遇茶吃茶，契平常心，不起佛见法见．佛见法见尚乃不起，何况起造业心，发不善意?终不作此态度，拨无因果，由是得坐披衣，调卫降伏，与无心相应，乃是究意落着之地。永嘉道：但自怀中解垢衣。岂头道：只守闲闲地。云居道：处千万人中，如无一人相似。曹山道：如经蛊毒之乡，水也不得沾它一滴。谓之长养圣胎，谓之染污即不得。直须放下却从前作解一切净秽二边像，行住坐卧悉心体究，乃自着底力，非从它人所授，乃是从上古德捷径也。
示元宾
佛祖大因缘，非名字语言知见解路，作聪明、起思惟所了。要忘怀忘缘，外空诸相，内脱识情，退守清虚安闲，澄彻洞然，超诸方便，直透本来妙心。亘古亘今，湛然不动，万年一念，一念万年，永无渗漏谛当之地。一得永得，无有变异，乃谓之直指人心，见性成佛。然此如上所说，尚是理论。以言遣言，以理会理，令人渐有趋向。从前为入理蹊径，拖泥涉水，廉纤之论，及至真实提掇，何有如是周遮?是故灵山拈花，迦叶乃笑，是中岂可容毫发说的道理?要须透顶透底，尽大千刹海一举便透，悉知落处，方谙悉从上来所行正令。德山棒，临济喝，岂小儿戏耶?若具本分作家手段，不须一扎。所以庞老问石头马祖：不与一万法为侣，是什么人?石头掩其口，而马师道：待尔一口吸尽西江水，即向尔道。岂二端耶?鞠其至趣，同是入泥入水，安可高下浅深之?到个里直须知有，既知有，更须转去始得。切忌守死语，坠窠窟，才有一毫芒能作用。玄妙理性，见刺刺人，卒未拨剔得下，作么生透脱死生，证安乐无为不动境界去?古人重履践一门，得坐披衣，向后自看是也，切须管带使得力乃善。
古贤达具大根器，能自证明，又能力行之。唤做作工夫，长时觑自己起心动念，才有毫发，即及令净尽。终不用作一种事业，资谈柄期胜于人而伏人，长知见，作能作胜、图声名。实头只为死生大事、百劫千生，不昧不陷坠。古来大有不惜眉毛，为人指出处。云门觌体全真；临济坐断报化佛头；德山无事于心，于心无事，则虚而灵，寂而照；岩头只守闲闲地，一切时中无欲无依，自然超诸三昧。赵州道：我见过百千个汉子，只是觅作佛底，中间觅个无心道人难得，但熟味其言，体心履践，它时异目逢境遇缘，乃得力也。要当慎护勿令渗漏，乃秘决也。
裴相国见黄檗，言下有契证，更为发挥传心秘要，再三叮咛，无限量慈悲；于迪襄阳参紫玉，一唤便回头，重为指黑风飘船见坠罗刹国，方得涣然。自古士流肯重此事，废寝忘餐，直下见谛者不胜数，皆由当人根力智见高明爽快，然后能访寻决择。今既与古为俦，尤宜力行不退，图深证深入。勿只尚头语言，必使心心不触物，头头无处所始得。此道贵单提独证，与祖佛向上机契合。高出心源，如击石火、闪电光，不容拟议寻伺，直下便透。不落意根情想，以至说理说性，于机境语句中作窠窟，立解会，递互传持，说唯心，融地水火风，以虚空为量，唤作透根尘下事，只成理论，不了教家。三乘五性，权立阶梯，返成钝置。当须了取未有佛祖已前，个片田地，从甚处来，才有纤毫有所得，乃是相似般若，应深辨别，勿坠尘机。到腊月三十日，理地不明，断割不去，那时张惶缪乱，悔不可及也。五祖老师常示学徒，须参临命终时禅，此非小事。设使聪明辩惠，八达七通，纤淇理论，丝来线去，不出识学诠文，正是打骨董，究竟无截断处。所以从上古德，大有道宗师，与利根上智奇特之士，如陆亘大夫，王敬常侍，裴相国、甘贽道人、陈操尚书、崔群、李翱、杜鸿渐、庞老、李勃、于頔、本朝扬内翰大年、李附马诸人，莫不探赜体究，八面玲珑，有脚踏实地处。而能作人所难作，行人所难行，为内外护。于大法海中，津济帐样，不虚出南闫浮提一遭。古人既尔，今岂只守寻常，不以自己死生大事，及洪持道妙为至要。放令诸尘缘境牵惹缠缚，名言句数笼络，无出格之作，向上眼目大解脱机为可惜。大丈夫汉，已能打破面皮参请，应须通身是眼，照破幻缘，金刚宝剑截断爱网。虽在士流现宰官身，笔头上好作方便，指挥处好行祖令。使一切闻见，皆知因果，俱识起倒，便是与古为俦也。
末后一句，始到牢关，把断要津，不通凡圣，咄!不可只管落草，开眼作梦了，须向顶（宁＋页）上施展始得。
示曾少尹
佛祖妙道，唯在各人根本上，实不出本净妙明无为无事心矣。虽久存诚，未能谛实，盖无始聪利智性，多作为而汨之。但教此心令虚闲寂静悠久，湛湛如如，不变不易，必有大安稳快乐之期。所患者，休歇不得，而向外觅，作聪明也。殊不知本有之性，如金刚坚固镇长，只在未曾斯须间断。若消歇久，蓦地如桶底子脱，自然安乐也。若求善知识，广要持论，则转远矣。惟是猛利根性，猛自割断，猛自弃舍，当有证人自知之矣。既知之后，知亦不立，始造真净境界。以公道契之外，故强言之，可照之区域之表也。
示蒋待制
此段事，天人群生至于佛祖，皆承威力。但以群灵虽蕴此而冥昧，枉受沉溺。佛祖达此而超证。迷悟虽殊，其不思议一也。是故佛祖开示直指，莫不令一切含灵，各各独了自己本来圆具清净妙明真心。更不留如许尘劳妄想地念知见，直向五蕴身田，回光返照，湛寂如如，廓尔承当，明见此正性。此性即心，此心即性，浩浩作为，应在六根门头，千变万化初不摇动，故号常住本源。若达此本，力用所作无不透彻，须是截流而证。若踟躇动念，则没交涉也。唯是当人根性，素来纯静深沉，为最易为力，只略返照一透，便可证人。古人谓此为无尽藏，亦名如意珠，亦号金刚宝剑。要深具信根，信此不从他得。行住坐卧，凝神寂照，净裸裸地无间无断，自然诸见不生。契此正体，不生不灭，非有非无，无实无虚，离名离相，即是当人本地风光，本来面目也。古德所以扬眉瞬目，拈槌竖拂，行棒行喝，微言妙句，百千亿方便，无不令人向此透脱。一才透得，便深彻源，弃却敲门瓦子，了无毫发当情。三十二十年于中履践，截断路布葛藤，闲机破境，翛然无心，乃安乐之歇场也。所以道，即今休去便休去，着受了时无了时。
摩竭掩室，毗耶杜词，人皆以为极致殊，未梦见渠脚指头在。大人大见，大智大用，岂拘格量哉!直是痛的的地，恨不两手分付，那论浅深得失彼我现量纷纭，和泥合水耶!且如佛未出世，祖师未来，世界未成，虚空未现，向甚处扪摸？要须丧却机心，死却知见，脱去世智辩聪，放下直如枯木朽株相似。蓦地体得，到绝气息处，淡然忘怀，万年一念，将养保卫，久久纯熟，仔细返观，便谙得摩竭净名来脉也。
赵州临示寂，封一柄拂子送与镇府大王云：此是老僧一生用不尽底。原其高识远见，岂令人滞于相，执于信，缚于葛藤耶?唯直了证，则活泼泼有出群作略，乃能担负，如水入水，似金博金也。
襄阳郡将常当侍，参沩大圆得旨。一日有僧从沩山来，常侍问：山头老汉有何言句?僧云：人问如何是祖师西来意，沩山竖起拂。常侍云：山中如何领解?僧云：山中商较，即色明心，附物显理。侍云：会便会，着甚死急，汝速回去，待有书与老师。僧驰书回。沩山拆见，画一圆相于中，书个日字。沩山呵呵大笑，云：谁知吾千里外，有个知音。仰山云：也只未在。沩山云：子又作么生?仰山于地上画一圆相，画个日字，以脚抹之而去。看他得底人步骤趋向，岂守窠窟?则个里若亲观其变，则能原其心。既能原其心，则有自由分。既有自由分，则不随他去也。既不随他去，何往而不自得哉?每接士大夫，多言尘事莹绊，未暇及此，待稍拨剔了，然后存心体究。此虽诚实之言，然一往久住尘事中，只以尘劳为务，头出头没，烂骨董地熟了，只唤作尘事，更待拨却尘缘，方可趋入。其所谓终日行，而未尝行，终目用而不尝用，岂是尘劳之外，别有此一段大因缘耶?殊不知大宝聚上，放大宝光，辉天焯地，不自省悟承当，更去外求。转益辛勤、岂为至要?若具大根大器，不必看古人言句公案，但只从朝起，正却念，静却心，凡所指呼，作为一番。作为一番，再更提起审详看，从何处起?是个甚物作为?得如许多，当尘缘中一透，一切诸缘，靡不皆是，何待拨剔?即此便可超宗越格，于三界火宅中，便化成清净无为清凉大道场也。法华云：佛子住此地，即是佛受用，经行及坐卧，常在于其中。
示宁禅人
死生之变亦大矣!衲僧家坐断报化佛头，不立纤毫知见，直下透脱，要万年一念，一念万年，死死生生，生生死死，打成一片，不见毫末起灭轮转。所以道：任是千圣出头来，终是向渠影中现。试问：渠正体作何形段?须知空劫以前，由他建立，至于穷华藏浮幢王刹，尽未来际，亦因他成就。若是上根利智，脱却无始劫来，虚妄染污，圣凡情量，向脚根下猛省，直透弃舍一切依倚。闻见觉知，色声味触，如红炉上着点雪，洒然净尽。无量珍宝，于中运出；无边胜相，于中显现。亦于本心，初无彼我是非胜负欣厌，便与本来无二无别。更唤甚作生死，唤甚作小大，冥然岑寂，得大安稳，始知从来不曾丧失，亦不缺少。岂不见石头问药山：汝在此作什么?山云：一物不为。头云：凭么即闲坐去也。山云：闲坐即为也。头云：汝道不为，不为个什么?山云：千圣亦不识。石头乃有颂：从未共住不知名，任运相将只么行。自古上贤尤不识，造次凡流岂可明?看渠师资践履趋向如此，可不是本分事耶?既图参问，宜乎追慕，使古风不坠，乃自己行脚事辩也。
示胜上人
大道体宽，无易无难。小见狐疑，转急转迟。若达大道体宽，廓然同太虚空，放怀旷荡，触处皆真．不拘限量有何难易？信手拈来，盖天盖地，含有十虚，而不作相。若才作毫手知见解碍，则坠知见，究彻不及，返生狐疑。所此此道唯务大根利器直下承当，脱然惺悟便休。更不作限量知见，万别千差一剑截断。等闲不立胜负，惟务退藏，似兀如痴，孤远独照，融通吻合，密密绵绵，佛眼亦觑不见，况乎魔外？长养成就，自然有入心入髓之功，便于根尘违顺死生，亦咬得断，终不凝著，此乃无心无为无事大解脱境界。既然图欲预此胜流，当须切切孜孜，放下身心体究，一句一机一境上发明悟入，无量无数作用公案一时穿透。才拈得来，更不放过，便与截断，岂不快哉！
示琛上人
僧问赵州：如何是祖师西来意；州云：庭前柏树子。不妨省力。如今参问之士，性识昏昧，只管去语言上咬，至了不奈何，下梢无合杀，遂满肚怀疑，多作异见异解，蹉却本分事。殊不知不在言语上，又不在事物边。如击石火闪电光，略露风规，才拟承当，早落二三也。若要直截，应须退步就己，歇却狂心，使知见解碍，都卢净尽。时节缘熟，瞥然明证，亦不为难。似恁说话，早葛藤了也。且作死马医会，当有趋入处。但一则公案上，透顶透底，信得及到无疑之地。饷间千种万端，改头换面，长句短句，多句少句，有句无句，一时透脱，岂有两种也?所谓直指人心，见性面佛，一得永得，据自宝藏，运自家财，受用岂有穷极也?不见德山在龙潭，吹纸烛豁然瞥地，便道：从今日去，不疑天下老和尚舌头也。后来住山，打风打雨，不妨性噪，但恁么参，但恁么证，恁么用，辨取肯心，必不相赚。
示英上人
道妙至简至易，诚哉此言!未达其源者，以谓至渊至奥，在空劫以前，混沌未分，天地未成立，杳冥恍惚，不可穷、不可究、不可诘，唯圣人能证能知。是故诚其言，不识其归趋，安可以语此事哉!殊不知人人根脚下圆成，只日用之中，净裸裸地，被一切机，遍一切处，无幽不烛，无时不用。但以背驰既久，强生枝节，不肯自信，一向外觅，所以转觅转远。是故达磨西来，唯言直指人心而已。此心即平常无事之心，天机自强，无拘无执，靡往靡着，与天地齐德，日月合明，鬼神同告凶，无容立毫发见刺。唯荡然大通，契合无心，无为无事。若立纤芥能彼我，即隔碍永不通透，所谓无明实性即佛性，幻化空身即法身。若能无明壳子里证得实性，饷间无明全体一时发挥，幻化空中窠窟中见法身，饷间空身全体，都卢莹彻，第恐于无明空身中作为立见，则没交涉也。既透此正体，无明空身无别发明，则一切万有，大地山河，明暗色空，四圣六凡，皆非外物。真实谛当，则二六时中，大方无外，何处不为自己放下身心处。岂不见古者道：尘劳之俦，为如来种，观身实相，观佛亦然。然后世法佛法打成一片，等闲吃饭着衣，即是大机大用，则行捧行喝，百千作为机境，岂更疑着?若达此自脚跟下至简至易道妙，无量法门一时开现。透脱生死，成胜妙果，岂有难哉!
示圆上人
古来有志之士，既圆顶相，即超方访道。诚不以一身，使虚来阎浮提打一遭。所以刻意息心，择真正具顶门宗眼知识，放下複子，靠取成辨，观其跂步，真龙象也。今既蕴趋向大因缘之志，要当尽形寿，专一坚确，忘餐废寝，不惮辛勤，效劳忍苦，若体究之悠久，自有信入处耳。况此一段因缘，自己分上元本圆成，未尝缺阙，与佛祖无殊。但以起知作见，强生节目，情执虚伪不能直下实证。若宿植根敏利，一念不生，顿超二十五有，圆证自己本有如如妙性。更不生毫发许能所彼我，廊然大达，圣凡平等，彼我如如。是佛更不觅佛，于心初不求心，佛心无二，所至现成。二六时中更不落虚伪，便乃脚踏实地，打开自己库藏，运出自己家财，随所发机，悉超宗格。透得真实，活泼泼地，虽遇德山临济云门玄妙，施难测难量妙机，不消一扎。所谓多虚不如少实，但令最初发心猛利不移，相续到彻兴处，不忧自己道业不辨。大丈夫儿，须了却向上大机大用，安稳快乐，始是泊头时。切勿少了，切宜久远，业业兢兢自然得，岂不解脱去?
示照禅人
石巩三十年，一张弓两只箭，只射得半个人，为甚不全去?盖是中岂可容如此?何故不见道?向上一路，千圣不传。若体得不传之意，则尽底里。直言此事，无尔用心机处，无尔凑泊存坐处。是故从上来唯是特唱直指，要人格外玄悟，不拖泥水，不堕尘缘。所以道，他上流聊闻举着，剔起便行，万机收他不着，千圣笼络他不住。要如是参究证入，要如是提掇举唱，岂论懵底?个个须眼似流星，杀人不眨眼，始得相应。若踟躇凝伫，则蹉却千万里了也。有此一至宝之地，乃可以建立万差。倘真实到恁处，终不捏怪作相，画样起摸。只守闲闲，尚不可得。至于立己透脱，为物解粘去缚，无不皆是踞地时节。临济道：山僧见处也要诸人共知，直下坐断报化佛头。据此垂示，既坐报化佛，向上更有个甚?岂是世间粗想所度?要须打摒从前妄想计较执着，情尘胜劣见解，明辨性理，终非本分。一刀截却，直得脱然自得，如毫末许，尽十方界尘无不包摄。全作用是佛祖，全佛祖是作用。一棒一喝，一句一机，并无窠窟，一切以实证印之。如灵药点铁成金，无不皆从我转。既久参问，多作知见解路，只益多闻，终非实事。须一歇一切歇，一了一切了，见此本来面目，达此本地风光，然后作为一切成现。不假心力，如风偃草，虽山林城市，亦无二种。唤作把得住，作得主，权衡含生命脉，在自手中，随心意作何判断，便谓之无用道，岂非至要至妙安稳大解脱哉!
示鉴上人
祖师门下本分提纲，一句截流，万机寝削，已是涉廉纤了也。何况言上生言，机上生机，究考许多一堆担葛藤，污却心田，有甚了期?此事若在言句机境上，尽被聪明解会。浮根虚实识者，如学事业一般逴将去了也，岂更论发悟见性耶？释迦佛一周出现无穷奇特胜妙，尚只道曲为时缘，至末梢始密付此印。达磨老师，少林九年冷坐，独有可祖承当得。故谓之教外别行，单传心印。只如此印，且如何传?莫是扬眉瞬目么?莫是举拂敲床么?莫是总无言说，只以行动住动用么?莫是总不与么，便承当么?莫是向上向下面前背后，别有奇特么?莫是道理论性，深入涧源么?似此正如掉棒打月，有甚交涉?将知非世间粗浮浅识所料，要须如龙象蹴踏，直拔超升，大彻大证始得。一等参请，须教透去，莫只守住窠窟，不唯自赚，亦乃累人。所以从上来作家宗师，仰重此一段，不轻吩咐，不轻印可。不见永嘉道：粉骨碎身未足酬，一句了然超百亿。
秘魔平生，只持一木杈，见人便道：甚魔魅教尔出家?甚魔魅教尔行脚?道得也杈下死，道不得也杈下死。原其一场，岂是虚设?盖入草求人尔，若是知有底，岂有多端?才涉纷纭，即千里万里也。跳得金刚圈，吞得栗棘蓬，自然知落处。
此宗省要，唯是休意休心。直令如枯木朽株，冷湫湫地，根尘不偶，动静绝对，根脚下空劳劳，无安排承坐它处，脱然虚凝，所谓人无心合道，道无心合人。至于应物随缘，不生异见，只据现定一机一境，悉是坐断。更说什么棒喝照用权实，一拟便透。唯我能知，更无余事，长时如此履践，何忧本分事不辨耶?
示祖上人
如祖上人自德山来，久以此段为务。见蒋山佛果，何曾有两种佛法。若担带来，是纳败阙，不担带来，须知转身处始得。如今时衲子，到处丛林，有宗匠莫不咨参。然求一时证到本分田地，得大休大歇安稳之场，实难其人。大丈夫儿已能是抛乡离井，在本分尊宿身边，又能效勤，戮力作种种缘，皆非分外，亦足以不昧行脚。然至谛实，要须知有从上来事，且从上来列祖相承。至于德山临济行棒行喝，作千万种方便，至竟要人何为?应须似香象渡河，截流而过，了无疑碍。尚未称从上来事，道人家相逢不拈出，棒打石人头，不可向卷子上指东画西去也。只此已是漏逗了也。归德山举似堂头，看它如何为你证据?
示宴禅人
归宗有僧来别，宗云：你但去束装临行来，为汝说一上佛法。其僧如言，乃至再上方丈，归宗云：时寒，途中善为。归宗满许渠说佛法，其僧虚心欲闻所未闻，而归宗乃尔。须知它古德于此事绵密无间，若唤作佛法，早是中毒药也。晏师来别，不欲蹈古人踪迹也，亦未免从关起。
示从大师
衲僧家具眼行脚，须知有本宗向上钳锤，透顶透底，净裸裸不立阶梯，直截超升无纤毫隔碍，大解脱金刚王印，向万机盘错，千圣交罗，百亿端绪，拨不开处，遂令受用。使着着有出身之要，兴兴脱绝尘之迹，使通身是眼底，遍界络笼不住底，把断放行不透毫发底，龙驰虎骤，电转风旋底，摸索不着，等闲荡荡地，似兀如痴。岂更做会禅面嘴?到处订斗机关，诠注语句，贴肉着骨，论量向上向下有事无事，埋没宗风。所以道，他得底人只守闲闲地。且道：他得个甚道理?若有针锋许有无得失，我见我解，则刺却命根。须知，如猛火聚，近之则燎却面门，如金刚剑，拟之则丧身失命。列祖出兴，只提持个一段。壁立万仞，既具有大根器，不受人瞒，直下却向来依倚明暗两歧。放得下，信得及，活泼泼，无窠臼，廓然及得净尽，承当担荷，得从上来佛祖共证底，于脱透生死，破尘破的，岂为难事?乃可谓之真正本分衲子，既有志于是，宜悉图之。
示祖禅人
世尊拈花，迦叶微笑，二祖礼拜，达摩传心，岂有他哉?剑锋相拄也。当其神契理御，非言思所测，唯知有向上宗风者证之，虽千万亿载，犹且莫也。是故乃佛乃祖，求之初不草草。要是纯刚打就，利根上智，然后提其要，击其节，如胶投漆，举一明三，阿辘辘地无窠窟，绝渗漏底，始可首肯。要应淘汰，炼到盘错交加，人所不能穷诘辨别处，绰绰然有余。当受用时，浸淫露手段，有超宗越格，不傍师旨，独出胸襟，壁立千仞，惊群敌胜，方堪付授。法既不轻，道亦尊严，所谓源深流长也。从上古德，动尽平生，或三二十载，靠个入处，期彻头彻尾去。志既有立，用心坚确，是以成就得来，掷地金声。大丈夫儿攀上景仰，不得不然。彼既能尔，我岂不能耶?况透脱死生，穷未来际，一得永得?当深固根本，根本既固，枝叶不得不郁茂，但于一切时令常在，勿使走作。湛湛澄澄，吞烁群象，四大六根皆家具尔，况知见语言解会耶?一时到底放下，到至实平常大安稳处，了无纤芥可得，只恁随处轻安，真无心道人也。保任此无心，究竟佛亦不存，唤甚作众生?菩提亦不立，唤甚作烦恼?翛然永脱，应时纳祜，遇饭吃饭，遇茶吃茶。纵处阛阓，如山林，初无二种见。假使致之莲花座上，亦不生欣；抑之九泉之下，亦不起厌。随处建立，又是赢得边事，何有于我哉?大迦叶云：法法本来法，无法无非法。何于一法中．有法有不法?
古人得旨之后，多深藏不欲人知，恐生事也。抑不得已，被人捉出，亦不牢让，盖无心矣。至于垂慈示方便，亦只随家丰俭。如俱胝一指，打地唯打地，神魔擎杈，无业莫妄想。降魔舞笏，初不拘格，辙胜负见。务人各知归，休歇不起见刺，向鬼窟里弄精魂，卓卓叮咛，到脱体安稳之地，乃妙旨也。
灵利汉脚跟须知点地，背梁要硬似铁。游人间世，幻视万缘，把住作主，不徇人情。截断人我，脱去知解，直下以见性成佛，直指妙心为阶梯。及至作用应缘，不落窠臼，辨一片长久，守寂淡身心，于尘劳透脱去，乃善之又善者也。
示诸上人
道本无言，法本无生。以无言言显不生法，更无第二头。才拟追捕，已蹉过也。是故祖师西来，特唱此事，只贵言外体取，机外荐取。自非上上机器，何能蓦尔便承当得?然有志于是者，岂计程限?要须立处孤危，辨得一刀两断猛利身心，放下複子，靠着个似咬猪狗恶手段底，尽情将从前学解路布，粘皮贴肉知见，一倒打叠却。使胸次空劳劳地，已私不露，一物不为，便能彻底契证，与从上来不移易毫发许。直得如此，更知有向上超师作略始得。所以古者问佛向上，答非佛。又答，方便呼为佛。则见性成佛，乃筌蹄尔。是中云：何指东画西?直须密契，自能将护。方得洒洒落落，更说甚证涅盘契生死，皆增语也。虽然只小僧恁么道，也未可取为极则，始免佛病祖病。大丈夫汉，图心要参，岂可立限剂耶?但辨却深信，一往向前，未有不脚踏实地者。日新日新，日日新，日损日损，日日损，退步到底便是也。至了是亦不立，此正是作工夫处。
示扬州僧正净慧大师
个事唯恁作者通，不论千里自同风。闻名十载今相遇，拈起金圈栗棘蓬。维扬前僧净慧大师宗公，得得渡江，由钟阜迂访标诚，为自己大因缘，专情小参，因说此偈塞其诚意。盖净慧生平修持甚清洁，其宿福缘所集，如佛在世时，须菩提室中宝藏充溢，根性敏明，殊无系着，了得失皆倘来物耳。操心惟务究此一段，相见虽暂尔，而坚确深至。矻矻孜孜，因副所期，为发其蕴。祖师诸佛单传显示，不出人人脚跟下本有之性。唯圣凡器界，根尘正体历劫以来，曾未间断。但以各人人妄想缘尘翳障，若发起本根大力量，勇猛操持，一念不生，前后际断，直下明信此心，明见此体。宽若大虚，明如杲日，不分能所，不作限量，透顶透底，直下彻证。便透得，即心即佛，无别有心是佛，无别有佛，净裸裸虚妙明通，全无依倚，如人打开无尽宝藏，其中所有无不皆是自己珍财。日用之中，遍界不藏，并入无念无心休歇境界。所谓一句了然超百亿，饷间千般万种，千句万句，岂更差别耶?如今要省力，但知息却妄缘．疑情净处，便是自己透生死处，只此便是金圈栗棘，应须直下领取。
示觉禅人
佛祖宗乘，唯务直截。如香象渡河，势须彻底。若稍踟躇，则千里万里没交涉。是故从上古德，行棒行喝，机境处参，如击石火闪电光，略露风规，已是拖泥带水，落草了也。岂更论量浅深得失?遍圆事理解会，明知是土上加泥。所以俊流佩最上乘印，似千日并照，无幽不烛，才见入门，未举目摇唇，已先觑透心肝五脏。盖本分手段，初无造作，只贵快自承当剔起便行，可以笼罩古今，十方坐断，万世千劫，不移易丝毫许。倘未能如是顿超，亦须先自摆脱根尘妄缘，以至净妙，殊胜理道，待空豁豁地，如桶脱底，胸次荡然，疑情尽去，胜解俱忘，自然根本洞明。与从上来同得同证，曾无间隔，乃是入理之门，语中之则。终不向髑髅前，见神见鬼，认影认光、堕在窠窟，求出处不得。只如古人道：即心即佛。又道：非心非佛。又道：不是心不是佛不是物。又道：麻三斤。又道：锯解秤锤。万别千差，若直下领略，岂有二致?所以一了一切了，一明一切明。只这明了，也须斩作三段始得，方入无事无为履践谛当处耳。
示自禅人
初发心人，性识勇猛，忘餐废寝，专诚坚确为可喜。况春秋鼎盛，不恋乡井温焕，依清高雅众，体究此一段大因缘，是诚宿有大根器。然更宜日慎一日，业业兢兢，直下脱洒，滴水滴冻，蹈规循矩。既以国道之心代众持盂，不为不好事业。要须居三家村里，亦如稠人广众，所谓自作一丛林也。袖疏投刺，见人折节恭谨。于日用中当自参取，万境万缘，皆为自己入路。一尘中透脱，遍界皆是大宝藏，发此蕴奥，八万尘劳皆八万波罗密。转物旧己，随处了心，并为作工夫处。是故古德道：山僧为汝发机，却有限，不如他山河大地，一切音声及自己念所起，乃文殊普贤观世音妙门。岂不见，宝寿作缘化，于闹市见二人相争，旁人解劝尔得恁无面目，渠便桶底脱去。后来出世打风打雨，但一如初心专一不移。将来自己七通八达，到无疑之地，自可超佛越祖，透脱生死乃余事耳。
