0 助传曹老师  四部第三十篇  要明白阎曼德迦明王法门的道理

四部第三十篇          要明白阎曼德迦明王法门的道理                                   《大毘卢遮那成佛神变加持经》、《大悲空智金刚大教王仪轨经》、《菩提场所说一字顶轮王经》等众多佛经中都不乏关于明妃的记载。而明妃是金刚、明王、菩萨（包括女身菩萨）、佛母的另一种称呼，并非是与西藏法王及其他邪师双修的无慧淫女。正因为佛经中亦有“菩萨发怒乃不如法”之说，故许多行者就把“不发怒”定为鉴定菩萨的唯一标准。但是，对于傲慢自大的天魔外道用慈悲法教化是没用的，故诸佛菩萨才化忿怒恐怖身来度化魔众们。大日如来在《金刚寿命陀罗尼经》中明确开示：“用大悲身是度化不了像摩醯首罗天、大自在天等刚强难化的邪见众生的，唯有大威德忿怒身法方可调伏”，还不足以说明一切吗？《瑜伽大教王经》提及，“阎曼德迦明王治罚恶人调伏众生法门出世，能降伏一切大恶众生”。《佛说幻化网大瑜伽教十忿怒明王大明王仪轨经》提及，“阎曼德迦明治罚恶人调伏众生陀罗尼，在十大明王中除恶威力堪为第一”。故《佛说妙吉祥最胜根本大教王经》也提及，“阎曼德迦明王威力与法门贵为第一”。 《法华经安乐行义》亦提及，“对执着观空戒定慧独善其身，而对怨憎（邪见）不起反击之行的人，乃新学菩萨，非大菩萨之行。诸菩萨只要能护大乘正法，对于不法者可用调伏法，不必用慈悲软语”。 因此，作为菩萨若一味修忍辱独善其身，不辨别是非对错，那么修行又有何益呢？《法华经安乐行义》云：“云何复得名为忍辱。答曰。打骂不报。此是世俗戒中外威仪忍。及观内空音声等空身心空寂不起怨憎。此是新学菩萨息世讥嫌。修戒定智方便忍辱。非大菩萨也。何以故。诸菩萨但观众生有利益处。即便调伏为护大乘护正法故。不必一切慈悲软语。云何而言非是忍辱。云何不名大忍辱也。若有菩萨行世俗忍。不治恶人。令其长恶败坏正法。此菩萨即是恶魔非菩萨也。亦复不得名声闻也。何以故。求世俗忍不能护法。外虽似忍纯行魔业。菩萨若修大慈大悲。具足忍辱建立大乘及护众生。不得专执世俗忍也。何以故。若有菩萨将护恶人。不能治罚。令其长恶恼乱善人。败坏正法。此人实非外现诈似。常作是言。我行忍辱。其人（菩萨）命终与诸恶人俱堕地狱。是故不得名为忍辱”。《大般涅槃经》卷三提及：“佛灭度后，浊恶之世，国土荒乱，互相抄掠，人民饥饿，尔时多有为饥饿（生活）发心出家，如是之人应当驱除。若有比丘虽能读诵经典，思维坐禅，能为人说布施、持戒、福德、少欲、知足等种种法，然不能作狮子吼，不为狮子所围绕，不能降伏非法恶人，如是比丘不能利己利众，当知是懈怠懒惰之人。夫护法者，谓具正见能广宣说大乘经典，终不捉持王者宝盖油瓶谷米种种果蓏，不为名闻利养亲近国王大臣者，于诸檀越心无谄曲，具足威仪（威德）摧伏破戒诸恶人等，是名持戒护法之师。往昔因世尊为国王时不受五戒，不修威仪（虚表），为护正法，率众诛杀恶师因缘而得常法身、安乐身、金刚不坏身，并与参战者获大功德命终往生妙喜净土。是故若受持五戒者不得名为大乘，不受五戒为护正法乃名大乘，故应持刀剑器杖侍卫法师（明师）”。 《阿吒薄俱元帅大将上佛陀罗尼经修行仪轨》提及，“天魔鬼神恼乱阿难、离车等佛弟子令其不安”。《佛说庄严王陀罗尼经》提及，“恶魔鬼神去其家中恼乱世尊之子罗睺罗令其不安”。《佛说金毘罗童子威德经》也有“六道邪师恼乱法会令其佛弟子们舍世尊归邪师”的记载。试想，世尊何等厉害，然世尊的弟子、家人亦被邪魔恼乱。天魔恼乱世尊弟子、家人的原因就是想败坏佛法名声，阻碍世尊专心弘法。可喜的是，恼乱世尊家人、弟子的天魔外道最终被世尊降伏。因此，我等后世行者，尤其是护法之士，岂能避免被天魔外道扰乱之理？是故做为行者，尤其是护法者，在工作中、事业中、家庭中难免出现阻碍之事或出现身体有失健康之事，身边也难免出现被魔摄的小人诽谤、陷害之事。天魔外道这样做就是让行者、护法者对正法失去信心，令其护法者分心而不能专心护法。因此，唯有智慧之士方可通过此关之考验，此关过后，其家人、事业、健康等自然也会步入佳境。相反，对于无慧之人却会退失道心步入魔途，而求脱无期也。 尽管《诸佛要集》有“菩萨被魔设计害死”的开示，而且《秽迹金刚说神通大满陀罗尼法术灵要门》中也有“众多咒仙为护正法而丧命”的警告。然笔者与众多秘密德士却从无畏惧，誓为民族、正法复兴而战，即便有所险境乃至死亡亦不足惜。何况天魔外道即使再厉害，也没有胆量一把火将世尊留下之佛经烧毁，不然怎么会费尽心机混入佛门破坏正法呢？因为魔虽有神通，但也有底线，不敢使佛经消失于世间，这个业力他们承受不起。唯有借助佛法摄化一心向佛的无智、懒惰、懈怠之人。这也是世尊及诸佛菩萨不忍心伤害被魔摄化之众的原因所在。唯有耐心教化，不到万不得已之时绝不用降伏法严惩魔军。《阿吒薄俱元帅大将上佛陀罗尼经修行仪轨》、《佛说出生一切如来眼遍照大力明王经》、《诸佛心印陀罗尼经》、《大集大虚空藏菩萨所问经》等众多佛经提及，“当佛菩萨现忿怒相仗陀罗尼降伏天魔外道时，诸天魔外道无不吓得俯首求饶，归依正法”。可见，天魔外道亦怕病畏死也。不惜身命的护法德士又何惧恶魔扰乱呢？巴不得天魔外道现身来恼乱呢？正好借机揭其邪行伏之而后快也。试想，天魔外道可以借助正法摄化众生，那么佛世尊又为何不能将计就计引魔出洞给予重击呢？何况天魔外道也是众生，也都背负着恶业，小则犯杀业之罪，大则有断众生慧命之罪，故魔军亦难逃冤亲债主报复，更难逃金刚护法之围剿也。 目前，众多护法之士已仗阎曼德迦明王法门将阻碍正法的天魔外道及被魔摄之众修理得溃不成军。阎曼德迦明王乃文殊与世尊共同化身，是一位执法严明的明王，在阎曼德迦明王的率领下，十地菩萨、金刚护法、天龙八部等众，必须全力为正法服务，否则即使十地菩萨也必遭其阎曼德迦明王严惩，何况天龙八部等众，岂有不从之理？所以，降世在中国的菩萨们（帝王将相），也势必会打造出一批真正为国家、为人民乃至为世界服务的团体与军队。《佛说决罪福经》提及，“末世降世化身为国师、居士乃至沙门之身度众的文殊菩萨，虽然內有权慧 （最上智慧），但容颜不足（非是肥头大耳的富态之身）”。《文殊师利菩萨八字三昧法》、《佛说文殊师利菩萨般涅槃经》等提及，“文殊菩萨会化童真（年轻）、儿童、露体（衣冠不整）、孤独、贫穷、寒苦、衰老、苦恼等身度众”。乃至《大树紧那罗王所问经》提及，“菩萨舍妙形（福形）化作聋盲、哑形、残陋（残疾）之身度众”。其他佛经中更不乏菩萨用色身、魔身、畜生身等度众的记载。只有愚人邪师才用是否是富贵富态之身及顺境来鉴定菩萨。