0 助传曹老师第三十六篇 要明白末世唯有佛化身的菩萨方能护持正法的道 理

四部第三十六篇要明白末世唯有佛化身的菩萨方能护持正法的道理                         《佛心经》提及，“末世被魔摄的众生即使威德自在灌顶的大法王子（《大智度论》提及，十地菩萨为法王子）用慈力亦无法救之。无量百千亿恒河沙数世界金刚密迹，一一再持四天下力用力（武力）无法救之。一切世界大自在天用变化为佛也无法救之，唯佛心中心法能救之”。可见，末世单用十地大菩萨之慈、金刚护法之武、大自在天王之变都不能冲破魔障，令其大乘问世救拔众生。因此，不能除去魔毒反被魔摄也就理所当然了。故《海意菩萨所问净印法门经》提及，“于末世守护正法之任不交给大菩萨们，唯佛威神力可以建立正法”。《杂阿含·央掘魔罗经》卷四提及，“佛灭度正法欲灭八十年后（今末法运），演说常恒不变如来藏的菩萨摩诃萨（十地大菩萨）必须经历四大重担（关）：堪受凶恶像类加害，不顾存亡舍弃身命为第一重担；能忍受遭受在家人等凶恶像类骂之为第二重担；承受无缘为帝王将相说法，只能为贫困下劣残疾乞丐之众说法之阻碍为第三重担；能承受贫穷多恼、少信正法之处人民的诽谤（被无善根，修不如法出现厄运之人诽谤）为第四重担。若能堪忍四大重担者，方为菩萨摩诃萨。若菩萨摩诃萨，弃舍身命演说如来恒常不变（原汁原味）如来之藏，是为第一甚难。菩萨摩诃萨尚无力演说如来藏法，何况士夫（凡夫）？”足见十地以下的菩萨不堪承传如来藏法。故《杂阿含·央掘魔罗经》又提及，“十地以下菩萨及凡夫护持世间净法尚难，何能护持世出世间上上如来常恒不变如来之藏（大乘法要）？若有菩萨摩诃萨能弃舍身命，演说如来常恒不变如来之藏，当知此人非菩萨而是如来，故嘱咐文殊于正法欲灭时担任护法之责”也。足见末世及未来时唯有佛身菩萨方可说如来佛藏甚深法要也。这也是《大乘瑜伽金刚性海曼殊室利千臂千钵大教王经》提及的“诸佛菩萨与十六大士共拜文殊为上首，诸大菩萨、天龙八部等众皆总愿（唯愿）于末世受文殊菩萨教化”，以及《大乘不思议神通境界经》提及的“文殊菩萨奉持佛教之旨，于世尊灭度法欲灭时，以佛威神力宣布流布正法”的原因所在也。也同时说明，在世间护持正法的菩萨不可能一帆风顺，甚至会危险重重。否则，成佛后的世尊们为何以苦行来说自己的修行历程呢？故末世众多护法菩萨包括所谓的大愿之士，每逢遇四大重担之阻碍时就退失菩提心乃至质疑诸佛不佑，而犯下诽谤正法明师之罪，从而堕入魔道。试想，十地以下菩萨若能究竟护持正法，那么弥勒佛何必会于五十六亿七千万年之后降世度众呢？贤劫中又何必有诸佛出世度众呢？每一净土中何必都是诸佛世尊在主持呢？诸佛世尊又何必嘱咐古佛化身之菩萨于五浊恶世中护持正法呢？《佛心经》同时也提及，“十地菩萨不解不知心中心法，若有解知者也是佛身菩萨”。试想，对于连心中心也不解不知的十地以下菩萨又何能仗心中心法护持正法呢？本经同时又提及，“唯有愿力满着的菩萨（十地）方可修持心中心法，不从佛授不能受持”。但是一定要明白，即使已被佛通过修持心中心法的菩萨，也不代表都有究竟护持正法之力。否则，《佛心经》又何必提及“久远劫过去诸佛皆持心中心法救护世间”而非十地菩萨呢？也由此得知，许多声称已被诸佛世尊指导、教授过心中心法却未有深入经藏究竟承传正法，且以己为尊，诽谤明师之人，不是十地以下菩萨就是被魔所摄的菩萨。 故世尊在《佛性海藏智慧解脱破心相经》中云：“自是非他，不说大乘方等，不见佛性，不能通和经典，善所所了了明解，于诸色身不能舍利，虽说经法不合空义（法要）。专求伺人之过，自作愆咎，覆藏不悔，自封所化是我眷属。或见他人，如与同聚（明师行道），心生忿怒生大诽谤，自赞毁他，如是之人，是八邪徒党菩萨大士”。《大般若波罗蜜多经》卷三百三十三提及，“有菩萨摩诃萨（十地菩萨）不知佛法种种实相，执魔所魅，魔化佛身，教导菩萨，并妄言菩萨功德无量已近佛位，成魔眷属。此时被魔摄之菩萨便感觉余菩萨（明师）末有修证，不如自己，更生傲慢，轻弄（视）、毁蔑诸余菩萨摩诃萨。从而退失菩提，并犯下超四重五无间无量倍之罪，堕入声闻、缘觉之位，流转生死，求脱无期”。因此《和菩萨戒文》提及，“若菩萨诽谤三宝，当来必堕恶道受铁钉穿身之苦。若谤佛，更受铁棒酷打之报”。故《灌顶经》又云：“末世九百岁后，魔道兴盛，诸外道辈採佛妙经以为己有，训道万性令其受持，而复盟誓变为秘法。当受之日皆用珍宝，种种杂彩以为重信，然后授与”。《像法决疑经》云：“像法中诸恶比丘不解我意，执己所见宣说十二经，随文取义作决定说，当知此人是三世佛怨，速灭我法”。故唯有佛身之菩萨方能大显佛心中心法之威力也。故《佛心经》所云的：“若人求一切事法及非世法，是世谛法出世谛法，不依我心法别得神通者，无有是处”，乃真实不虚也。