0 助传曹老师第五部      佛心经玄旨

第五部                            佛心经玄旨                                                                                             拙 序                                                               各位德士好，请先接受笔者的合十问讯，次则欢迎大家与才疏学浅、无有德志的笔者共同研究心中心法。能与诸位德士共同研究心中心法，实乃笔者人生大幸之事。为示尊重，特先奉上《正法龙藏》、《大威德降魔护国法》、《文殊师利威德伏魔法》、《不动明王降魔护国三昧真火法》四本拙著供其审核。但因四众根基不同，所以佛菩萨所说经法也不同，故世尊在《大法炬陀罗尼经》中对法师(明师)开示，“对于烦恼之人应说对治不净观。对于信布施者当应说布施利益功德法，不说余法。对于信持戒之人应说持戒法，但不得说余深法（陀罗尼法）。对于信精进者，应为说精进方便法（根据时间、环境为其量身订做而说也)。宜观察众生上中下根，渐次教授，不可一时顿说深法。何以故？若不知根（本末）妄说法者，令他失利增长颠倒，是故应先说六波罗蜜法（布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若），次递说空解脱法，但人若单执空法定是罗汉根基，故不为罗汉根基之人说相貌形体（究竟）法”。由此得知，持戒、罗汉，乃至六波罗蜜法等皆是甚深法门外的不究竟之法，何况今天我们探讨的，是无上甚深秘藏——心中心法，但不要因为《大法炬陀罗尼经》提及的怕愚人不解法要，就不传授深法，否则世尊何必嘱咐智者向四众解说十二部经法要呢？是故，若想研究心中心法的威德，请务必先抽出宝贵时间把《正法龙藏》、《大威德降魔护持国法》、《文殊师利威德伏魔法》、《不动明王降魔护国三昧真火法》一一看完，然后再来与笔者共同研究心中心法，方为如法。试想，往昔身为等觉菩萨之位降世的世尊，还要十九岁出家刻苦求道，历经六年苦行后，方有四十九年布道之功。而追随在世尊身边几十年的四众，方才得不同道果。何况是我等末法众生，不研佛经，就不知其法要，不知法要，有何智慧来研究心中心法呢？当然，若认为笔者所言非法，更可以毫不客气地痛斥笔者，但前提是必须有佛经依据。 稍微看过佛经的人皆知，世尊不但会在不同之地讲不同之经，也会在同一地域讲很多经。因此《长阿含经》、《增一阿含经》、《杂阿含经》等诸经之中，经同名不同，或名同而经文不同，或同经同名的情况特别多。主要是因迦叶、阿难等弟子没有智慧去统一整理世尊所说之梵文经典，从而就导致了经文内容颠倒、缺失、错乱、夸张等问题，而导致后人只会照葫芦画瓢去翻译。就拿人人皆知的大悲咒来说吧，在《千手千眼观世音菩萨治病合药经》中，只有关于大悲咒治病的方法，却没有大悲咒的咒文。若进一步研究《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》，不但可以看到大悲咒咒文，还可以看到关于大悲咒的源渊及功德的介绍。然还是会发现不同的问题，因为《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》中，在讲解大悲咒功德功能的同时，又传授了四十手的妙用，但是四十手到底是手印还是其他咒法？让人不得而知。继续研究《千手千眼观世音菩萨大悲心陀罗尼经》方才得知，四十手便是四十种真言，同时还介绍了四十手的功德及功用。再看《千手千眼观自在菩萨秘密法经》，更会知道四十手的手印。至此，大悲咒经典才算圆满。可以说将四部经典合起来，才是一部完整的大悲咒经典。又如《中阿含经》、《杂阿含经》、《正法念处经》等经中无不提及，“帝释天信行佛法挫败阿修罗军”。但是不知是用何法打败阿修罗军的，看了《佛说消除一切灾障宝髻陀罗尼经》、《佛说无能胜幡王如来庄严陀罗尼经》、《普遍光明清净炽盛如意宝印心无能胜大明王大随求陀罗尼经》等经方知，帝释天是用陀罗尼之力挫败阿修罗军的。通过观看《观佛三昧海经》得知，帝释天与阿修罗军大战是因为帝释天之妻（修罗女）吃醋，而让其父率阿修罗军攻打帝释天的。但是看了《正法念处经》提及的战争的根本原因，方才得知，是世间人们不行善业，导致天福损减，而召感阿修罗军趁机攻打天庭。 不能因为往昔的阿难、迦叶等众未把世尊留下的梵本统一整理，就不敢将分散的经典合二为一，否则，世尊为何在经中嘱咐弟子要结集佛经呢？更不能因为《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》梵本中没有道出四十手真言，就否认《千手千眼观世音菩萨大悲心陀罗尼经》梵本中的四十手真言。更不能把责任全部推到阿难、迦叶等众身上。怪只怪后人脑子太死而忽略这么简单的问题。比如《维摩诘经》提及，“往昔维摩诘菩萨曾用佛威神力将妙喜净土搬下来让众生观看”。看了《佛心经》方知，维摩诘菩萨是用如来语契的威神力搬运妙喜净土的。那么《维摩诘经》中的搬运妙喜净土一段经文就可以放入《佛心经》中，方算完璧归赵。又如《佛心经》中有“如来（世尊）曾用陀罗尼契降伏狂象”的记载。看了《杂宝藏经》等经方知，提婆达多用大象欲杀世尊时，世尊用陀罗尼契降伏狂象。那么，《杂宝藏经》中世尊降伏狂象的一段经文回归到《佛心经》亦是如理如法。又如众人只知道菩提流志根据梵本翻译了《佛心经》上卷，而下卷由阿地瞿多翻译，是由后人将其两卷相关经典合为一部的。难道贵为诸佛心法的佛心中心法这样就完整了吗？非也非也！还有一卷名为《佛说佛心总持经》的经典，乃《佛心经》的核心内容也，可惜后人未将其纳入《佛心经》内。确切地说，《佛心经》的正名应为《佛说佛心总持经》。 往昔《佛说佛心总持经》只提及，“佛心法乃末世救世之法”，但是经中未有介绍佛心陀罗尼以及手印。而《佛说随求即得大自在陀罗尼神咒经》中有佛心中心陀罗尼，然未道出功用及手印。不空国师翻译的《金刚顶瑜伽最胜秘密成佛随求即得神变加持成就陀罗尼仪轨》中也有心中心陀罗尼，然经中提及，“当众生无法念长的随求即得真言时，可持心中心真言”，可以说，把心中心真言说得一文不值。在《大随求即得大陀罗尼明王忏悔法》中，终于道出了心中心法的菩提心手印以及其他七种手印，但是，只介绍了菩提心契的作用，及其配合修持随求即得陀罗尼殊胜无比。善无畏在其翻译的《大佛顶如来放光悉达多般怛罗大神力都摄一切咒王陀罗经大威德最胜金轮三昧咒品》(亦名《大佛顶别法》)中，把心中心陀罗尼命名为大佛顶心中心法，并介绍了配修心中心陀罗尼的大佛顶心印、百亿诸佛同心印（佛转轮印）。而且《大佛顶广聚陀罗尼经》已明确提及，“如来心中心咒有多种之法”。然最后研究到《佛心经》上卷方知，菩提心契及其他五印配修的是心中心陀罗尼（一切佛心中心大陀罗尼），而非随求即得真言。是故，至少应把《大随求即得大陀罗尼明王忏悔法》、《佛说佛心总持经》、《佛心经》等合在一块，才是一部完整的《佛心经》。除此，有关心中心法的《随求自在功德陀罗尼经》、《随求大自在陀罗尼神咒经》、《大随求结护法》、《随求陀罗尼供养次递》、《大随求陀罗尼碑》、《随求菩萨八臂随执标帜印相布祝门》、《随求即得曼荼罗》、《随求八印并十大印法》、《随求别行求雨法》、《大随求经》等十余秘本已经失传，不复存在。通过研究《图像部》，对照十二部佛经后不难得知，众多密经皆有失传，其损失之巨大无法用言语表达。还好，佛藏精华都被善无畏、金刚智、不空、玄奘、义净、法显等高僧承传下来。甚幸的是《佛心经》六大手印也被精通天文地理、阴阳五行、医学咒术的菩提流志整理保存下来。以供末世智者用此法开慧通要，降妖伏魔，捍卫正法，效忠国家，令邪变衰，普度有情之用。就凭此德，其功远远胜于善无畏、金刚智、不空、玄奘、义净、法显等高僧。幸哉，幸哉也！ 又比如《毗奈耶卷经》只提及，“当提婆达多放大象害世尊时，人民及四众逃散，世尊慈意向醉象，醉象两膝跪地，舌添如来足，后大象七日不食，死后生兜率天”。《法句经》提及，“阿舍世王放五百大象欲杀世尊，世尊举五指化出五狮子将象降伏”。《大宝积经》卷二十八进一步提及，“提婆达多放护财大象欲灭世尊时，大象竟被世尊降伏”，然不知道世尊是用何法将护财大象降伏的。而《大悲空智金刚大教王仪轨经》则提及，世尊是用真言降伏护藏（财）醉象的。进一步看《大般涅槃经》提及的是，“提婆达多教阿阇世王放护财狂醉之象，害世尊及弟子时，世尊入慈定，舒手示之，即于五指出狮子，吓得大象失大小便，而举身投地舔如来足”。再看《杂宝藏经》得知“提婆达多放护财醉象欲害世尊时，世尊时举右手化五百狮子将护财醉象降伏”。《萨婆多毘尼毘婆沙》卷七提及，“阿舍世王放醉象欲踏世尊，世尊以慈心神力化作火坑，五指化出狮子降伏其象”，然并未说是哪只手化出狮子伏其醉象的。《弥沙塞部和醯五分律》只提及，“阿舍世王放大恶象欲踏死世尊以及僧团，五百弟子（罗汉）落荒而逃，世尊入慈心三昧将恶象降伏”。《阿毘昙毘婆沙论》卷四十三提及，“阿舍世王放阿那波罗醉象欲害世尊，世尊右手五指化出五大狮子王降伏其象”。《根本说一切有部毘奈耶破僧事》提及，“怨王（阿舍世）放极恶护财大象欲害世尊时，世尊右手化出五狮子以大火将其降伏”。继续研究《法句譬喻经》得知，提婆达多与杀父夺位、禁闭其母的阿舍世王合谋欲灭世尊及僧团，以便提婆达多坐上佛位统领佛徒。故放五百大象欲灭其世尊，世尊因举手五指化出五百狮子将大象降伏，同时阿舍世王也归依正法。由此得知，世尊化出五百狮子对付五百头大象，合情合理。同时也得知，阿舍世王起初不是靠道理被说服的，而是甪佛威神力降伏的。但是，仍不知道世尊是用何法展示威神力，化出狮子将大象降伏的，《鞞婆沙论》卷十一提及，“阿舍世王放醉象欲害世尊，世尊左右手化出数丈高墙，高墙化出甚深大涧，大涧化出雷鸣之山，山前化出五大狮子，恶象见狮子已，左右是高墙，后面是深涧，山中大火光四射，雷声四鸣，又被五狮子追咬而归顺世尊，后得生天之报”。由此得知，世尊是用双手化出狮子降伏大象的。还有十余部经亦皆有类似描述。再深研《佛心经》后得知，世尊是用心中心咒，双手持陀罗尼契化出狮子将大象降伏的，但是还有许多佛经提及，其实世尊手中并没有化出狮子，只是用狮子来比喻手印的威力罢了，故世尊将其称为慈力。是故，《宝星陀罗尼经》等多部佛经不乏世尊用慈力降服天魔外道的记载。试想，去鉴定世尊是用何法降伏大象，尚需查阅众多佛经，方能得到准确答案。何况是将十二部经法要、法义依经择出，又是何等艰难呢？世尊在众多佛经中嘱咐弟子要“不惜身命护持正法”，足以说明不易也。 同样，《观普贤菩萨行法经》、《观无量寿经》、《文殊师利根本仪轨经》、《文殊师利般涅槃经》、《文殊师利净律经》、《法华经》、《华严经》、《出曜经》、《大圣文殊师利菩萨佛刹功德庄严经》、《大宝积经》、《地藏经》、《楞严经》、《观佛三昧海经》、《佛说第一义法胜经》、《菩萨修行经》、《佛说无畏授所问大乘经》、《文殊师利所说不可思议佛境界经》、《圣善住意天子所问经》、《大陀罗尼末法中一字心咒经》、《宝悉地成佛陀罗尼经》、《大胜金刚佛顶念诵法》、《守护国界主陀罗尼经》、《一切如来心秘密全身舍利宝箧印陀罗尼经》、《无量寿经》、《阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经》、《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》、《不空罥索神变真言经》、《佛说观药王药上二菩萨经》、《文殊师利宝藏陀罗尼经》等几百部佛经都有“佛菩萨眉间放光、或其他部位放光大显神通，或光中化诸佛菩萨、天龙八部、或说陀罗尼法、或降妖伏魔、或地狱救苦”等种种记载。其中，《佛说如来不可思议秘密大乘经》、《修行本起经》等十余部经也有“世尊初成佛时眉间放光，令诸魔心中不宁，恐怖不安”的相关记载。可以说，经经有佛菩萨放光的记载。即使外道也把眉间列为修道之宝，佛经小乘中也不乏观想身上内外上下左右全身穴位发光的功法。然诸部佛经无不透露，佛菩萨乃仗陀罗尼而成道。是故，《妙臂菩萨所问经》、《苏婆呼童子请问经》、《苏悉地羯啰经》等经中无不有“持陀罗尼要意守眉间”的开示。尤其是《优婆塞戒经》提及，“世尊于无量劫行菩萨道护持正法时得白毫光，而证无见顶相（成佛）”。但是，众人却忽略佛菩萨为何身上会发光，是修何法而令身上放光？不查此因就无法知其根本。找到了世尊身上放光之法，就等于找到了成佛放光展示威神力之法。四众只知道《观佛三昧海经》等几十部慧观经典中，有世尊让我等观光、观佛、灭罪、得道的教诲。却不思量在《观佛三昧海经》等经中提及，“世尊身上放光，光中化佛菩萨金刚降魔后，句句嘱咐四众读诵大乘方等经典，以念佛得总持陀罗尼”，其用意何在也？岂不知，世尊先放光、化佛、讲法、降魔除怪展示神力后，让其众生于观光修行不得力时，自然会顺藤摸瓜而找到陀罗尼法。 遗憾的是，众生行禅定不得力时，而放下禅定从事慧观，慧观不行后转为念佛，而自从念佛后甚感比禅定、慧观、调息的方法有加持力，所以就停留在念佛名号上，大赞佛号不可思议，正如《五门禅经要用法》所云：“坐禅之人先当念佛，佛者能令人无量罪微薄得诸禅定，至心念佛佛亦念人，犹如为王所念怨家债主不能侵近，念佛亦尔，诸余恶法不能恼乱”。因而未再依世尊在经中的开示，进一步地去研究大方等陀罗尼经。愚众只知执着《大方广佛华严经·十地品》提及的“十地菩萨不离念佛”之开示，却不思量《大方广佛华严经·十地品》所透露的“十地菩萨于无量百千阿僧祗三昧门，无量百千阿僧祗陀罗尼门……皆悉成就”；不思量《金光明最胜王经》提及的“十地菩萨尚需陀罗尼保护”；不思量《大随求即得大陀罗尼明王忏悔法》提及，“法云地（十地）菩萨不持菩提心契（陀罗尼法）不得授记”；不思量《佛说须摩提菩萨经》提及的“当净念于佛，志精进在深法（陀罗尼法要）”；不思量《佛说观无量寿经》提及的“往生西方净土上品上生之位，才有资格得佛菩萨为说妙法，历事诸佛，得无量百千陀罗尼门”之玄机；更不进一步思量《金刚顶瑜伽最胜秘密成佛随求即得神变加持成就陀罗尼仪轨》、《无量寿如来观行供养仪轨》提及的，“修三密门（陀罗尼）可以证念佛三昧得生净土”；不思量《佛说陀罗尼集经》提及的“念真言（陀罗尼）功德力犹如日月之光，念佛功德犹如夜灯之光，不可同比。若念佛不兼持明（陀罗尼），其功德犹如香山之小，若供养诸佛加念明（陀罗尼）灭罪如火烧草木”；不思量《大乘庄严宝王经》提及的，“世尊为菩萨身时遍及微尘佛刹求取六字大明陀罗尼”；不思量《大乘庄严宝王经》提及的，“已获佛位的莲华如来曾历经无量佛世界才得遇阿弥陀佛、观世音求得六字大明陀罗尼”；不思量《大乘庄严宝王经》提及的，“无量如来尚难知六字大明陀罗尼殊胜利益，菩萨何能知其六字大明陀罗尼乎”； 不思量《无量寿如来观行供养仪轨》提及的“念无量寿如来（阿弥陀佛）心真言一遍，等于念《阿弥陀经》不可说（无量）遍”； 不思量《观普贤菩萨行法经》提及的“在观想普贤菩萨及诸佛妙身后，更应读诵甚深经典，持陀罗尼，方能得诸佛菩萨说妙法（法要）”；不思量《无量义经德行品》提及的“持无量义经，诸菩萨视为眷属，为其演说诸佛秘密（陀罗尼）之法，可证七地之位”之玄机。不思量《佛说无量门微密持经》、《佛说出生无量总持门经》、《出生无边门陀罗尼经》、《佛说阿难陀目佉尼呵离陀罗尼经》、《舍利弗陀罗尼经》、《佛说一向出生菩萨经》、《出生无边门陀罗尼经》等经处处透露的“阿弥陀佛、燃灯佛乃持陀罗尼而成佛”之开示。 不要误认为已达佛位就不求法了，像本是古佛之位的文殊、观音、普贤等菩萨，在以菩萨身度众时岂有不求法之理呢？比如《佛心经》提及，“世尊已成佛时虽然能说心中心法乃佛佛相传，却不知其法之根际”。那么，许多如来、菩萨不知六字大明陀罗尼乃观音微妙本心岂不正常也。当然，肯定也有深知的，否则，何以堪称佛法呢？ 试想，往昔佛菩萨尚难知六字大明陀罗究竟根源，未世众生又何能得知陀罗尼门殊胜之义呢？故《清净法身毘卢遮那心地法门成就一切陀罗尼三种悉地》云：“诸佛坐道处，皆悉称赞陀罗尼门总持法要，建立无量难思之事，不可思议。惟念众生薄福者多，设有受持不得成就……智慧人闻之深信，无智慧之人闻之必生恐怖，复有疑心，令彼众生反招其罪，死入地狱”。尤其是净土宗的法师只执着弥陀名号，不愿再了解诸法，何能知其陀罗尼殊胜呢？《谤佛经》曾提及，“有一人因身曾犯恶业，于七百世出家求陀罗尼法而未求得到”。何况是陀罗尼法要呢，岂能轻易得知也？故《无崖际总持门经》提及，“若善男子善女人，解达诸法，如是不久当得总持法门（陀罗尼）”。 也由此得知，每个佛国之佛虽然对众生一视同仁，但是每个佛土是不一样的，否则，世尊何必在《大宝积经·不动如来会》中提及，“他在娑婆世界所讲的经法远不及不动如来妙喜净土经法的千万亿分之一”呢？《胜幢臂印陀罗尼经》又何必提及，“世尊曾到东方药师琉璃光净土学习陀罗尼”呢？《大乘庄严宝王经》又何必提及，“世尊曾历经无量微尘佛世界寻找大明陀罗尼”呢？尤其是已获得佛位的莲华如来也要历经无量佛世界才到阿弥陀佛门下得取六字大明陀罗尼。《佛说甚深大回向经》等众多佛经又何必提及，“已往生净土的不退转菩萨为何还要从一佛国至另一佛国，供养诸佛听受正法，得陀罗尼开不可思议慧最终方能成佛”呢？由此得知，每个佛世界所传所授之法有异同也。也由此明白，对于凡夫来说，能求生净土是稀有之事，然对于行愿的菩萨来说，历游诸佛净土，面见诸佛，得其正法乃最正常不过之事也！ 《观佛三昧海经》卷卷提及，“世尊灭度后，一定要正观世尊种种威神力所现之象”，“正观”即依相寻经，依经寻法也。试想，若观种种佛相就能灭罪成佛，世尊何必苦口婆心地传授陀罗尼法呢？四众只看到《金刚经》所云的“云何降伏其心。”便依《妙法莲华经》所云的“若人心散乱，一句南无佛，皆已成佛道”之示，而专念佛名号妄想成佛。却忽略了《清净法身毘卢遮那心地法门成就一切陀罗尼三种悉地经》等经中开示的“伏心散乱的陀罗尼法”。本经提及，“往昔智慧无碍的毘卢遮那佛，坐修心地法门（成佛法门），心不安定，种种妄想，起诸攀缘。诸法不现前，被魔所摄，历经数劫，后持陀罗尼伏心而得道”。毘卢遮那佛尚持陀罗尼伏心，尔等难道比毘卢遮那佛还厉害乎？另外，《大般涅槃经》提及，“世尊于无量岁（劫）坐禅苦行不得道，后释提桓因化恐怖罗刹相授世尊大乘佛法（陀罗尼），而令世尊于弥勒前成佛”。难道各位比世尊还厉害吗？深研《佛心经》后方知，“世尊乃持如来母契成佛，而随意让身上某部位发光的，同样，诸佛菩萨眉间放光、或身上某部位放光现大神通，展示佛力，寻声救苦，全是由修如来母契印而得也”。当然，诸佛说法时、降魔时，放光的同时还有天地六返的威神之力，也是《佛心经》中所说的“陀罗尼契”所致也。可以说，凡是有关放光、天地震动的经典，皆可纳入《佛心经》内也。由此得知，世尊所说《法华经》不但乃心中心法所生，十方三世诸佛所说经法无不从心中心所出，无不由心中心法所摄，心中心法无愧于法王、法母、法首之名也！故《舍利弗阿毘昙论》卷二十提及，“唯有圣贤弟子可述甚深微妙光明之法，可用甚深微妙光明赞扬如来，传承正法”。 另外，世尊所度之弟子并非如《长阿含经》所言的只有一千二百五十人，其他佛经中处处可见“度三界之众无量无边”的记载，类似之玄佛经处处可见。故若把世尊在其他佛经用心中心法降妖伏魔的内容，以及本为心中心法的开示，却被分散在其他佛经中的内容纳入《佛心经》，才称的上是《佛说佛心总持经》也。《佛心经》里面每个手印有很多“亦（别）名”，足见本为心中心法开示的内容，却被其他佛经张冠李戴了。然其他微弱佛经犹如小学生，你拿着大学文凭及高级单位发的聘书，就能成为社会精英、国之重臣了吗？就能瞒天过海了吗？唯有傻子才相信。可悲的是，自世尊灭度后，傻子、呆子的确不少，不解佛经深义的傻子，傻的相信世尊及文殊菩萨刚生下来就会说话走路，呆的相信世尊肉身飞游天地上下。至于疯子、颠狂者，更是数不胜数也！ 世尊在每部佛经的后面都嘱咐弟子们依经奉行，然经如浩海，无边无际，叫人如何适从呢？岂不知，《大方便佛报恩经》、《大通方广忏悔灭罪庄严成佛经》、《究竟大悲经》、《佛说法王经》、《佛说大辩邪正经》、《优婆塞戒经》等经无不提及，“要以十二部经（三千五部经典）要义为准”。故《大般涅槃经》云：“若能听是十二部经甚深义者，名为听法……若能了知十二部经，名为知法”。然《佛说法王经》提及，“末法众生福薄力少，不堪深解十二部甚深之义”。是故《像法决疑经》提及，“末法恶人自称法师、禅师、律师，依己之见强解十二部佛经之义，灭其正佛”。因此《大般涅槃经》提及，“即是菩萨摩诃萨，若不喜受持读诵书写十二部经，便会退转”。正如《佛说七知经》云：“何谓能解十二部经。一曰文。二曰歌。三曰说。四曰颂。五曰譬喻。六曰本起纪。七曰事解。八曰生传。九曰广博。十曰自然。十一曰行。十二曰章句。是为知法。不解十二部经。为不知法。” 可见，不解十二部经真旨便不能受益，岂不知《大般涅槃经》早已云及，“如说诸佛菩萨成就功德智慧，不如如是大乘经典，因是诸大乘方等经力故，能出诸佛世尊阿耨多罗三藐三菩提。是大乘方等经典百倍百千万百千亿乃至算数譬喻所不能及。佛出十二部经，从十二部经出多罗（多义），从修多罗出方等经（陀罗尼经），从方等经出般若波罗蜜多（智慧与神咒），从般若波罗蜜多出大涅槃。犹如醍醐，言醍醐者喻佛性，佛性者即如来。善男子，以是义故，说言如来所有功德无量无边不可称计”。由此得知，陀罗尼法乃佛藏核心之法。是故，《观普贤菩萨行法经》、《大法鼓经》、《大方等大集经》等无不提及，“方等经乃灭罪救世之法”。故世尊在《大般涅槃经》云：“如来灭度后欲度众生，故说方等经，当知是人是我弟子，若不受方等经者，当知是人非我弟子。不为佛法而出家的人，即是邪见外道弟子”。故世尊又在《大方等陀罗尼经》云：“欲护陀罗尼经者，即是三世诸佛之子，即报三世诸佛之恩”。《大方等大集经》卷四云：“得闻如是方等经典，受持读诵书写演说，是名能报诸佛之恩”。《大方等大集经》卷二十二云：“我（世尊）涅槃后诸弟子，受持如来十二部经，读诵书写，广博遍览五部经书，是故名为摩诃僧衹（律师、法师）。”《大法鼓经》云：“于般涅槃，修习空见。闻离隐覆清净经故，从座而去。彼十方来声闻、缘觉、初业菩萨，百千万亿阿僧祇分，余一分住。谓彼菩萨摩诃萨信解法身常住不变者，尔乃安住受持一切如来藏经，亦能解说安慰世间解知一切隐覆之说，善观一切了义、不了义经，悉能降伏毁禁众生，尊敬承顺清净有德，于摩诃衍得大净信，不于二乘起奇特想。除如是等方广大经，不说余经。”故《大法矩陀罗尼经》提及，“世尊为方便化众先以不问自说或因问而说无量亿佛后，然后入学陀罗尼门方为究竟”。但是《苏悉地羯啰经》有云：“诸天之中亦有贫者，诸鬼部内亦有富强，真言（陀罗尼）亦尔”。由此得知，陀罗尼亦有低劣，殊胜之分。是故《苏婆呼童子请问经》明确提及，“未禀称明师，强道我解真言秘藏。受人财物，欺慢三尊，亦欺一切长幼士道，如此等人过惩（罪过）无边”。因此《示所犯者瑜伽法镜经》提及，“世尊灭度后有人本解方便秘密（咒藏）之义，不得深意，而妄说甚深之义者，当知此人便是三世诸佛宿敌，欲灭佛法也”。故诸佛经又进一步演说陀罗尼法要以正视听，《清净法身毗卢遮那心地法门成就一切陀罗尼三种悉地经》云：“诸佛坐道场，皆悉称赞陀罗尼门总持法要，建立无量难思之事”。故世尊在《护身命经》云：“受持读诵书写供养佛之法要，能除无量劫数极重之罪，能度无量无边阿僧祗众生悉得解脱”。 《菩提场所说一字顶轮王经》提及，“世尊及诸佛乃持一字佛顶轮王咒成佛”。《大乘瑜伽金刚性海曼殊师利千臂千钵大教王经》提及，“世尊及诸佛乃持五字真言成佛”。《大宝广博楼阁善住秘密陀罗尼经》提及，“世尊及诸佛乃持善住秘密陀罗尼成佛”。《佛说圣佛母般若波罗蜜多经》提及，“世尊及诸佛乃持小般若波罗蜜多咒成佛”。当然，其他佛经亦不乏世尊以及诸佛持种种陀罗尼成佛的记载。可见，世尊及诸佛即使遇到陀罗尼法也要修持多劫方能成佛。《佛说太子瑞应本起经》提及，“世尊降世至致成佛时，已苦修九十一劫之久”。那么，世尊除了持五字真言、大悲心陀罗尼、不动明王陀罗尼、善住秘密陀罗尼、一字佛顶轮王陀罗尼、一切佛母最上陀罗尼、小般若波罗蜜多陀罗尼等诸多陀罗尼外，最终是修何法成佛的呢？《大随求即得大陀罗尼明王忏悔法》提及，“世尊苦行无量劫不得佛道，后值遇菩提心契配修随求即得陀罗尼（心中心咒）而成佛”。《佛心经》亦提及，“世尊乃持如来母契配修心中心咒而成佛，无余别法能让他成佛”。可见，世尊最终乃仗持心中心法而成佛也。 然世尊在降世后未成佛前还需要继续修行及行菩萨道方终成佛。故《普曜经》、《方广大庄严华严经》等经提及，“因世尊宿根在过去世已通达世间众学问与技艺，在学堂放着太师教的六十四书不学，反与诸童子在太师面前唱（持）念陀罗尼，并令诸童子们发其菩提心，此陀罗尼也就是《大方广佛华严经》第八十卷《入法界品》中提及的，能通达世间诸法的四十二般若波罗蜜多陀罗尼。是故，《佛本行集》提及，“善知诸论、最胜最妙的毘舍婆蜜多罗太师也被世尊折服。十二岁已通诸书众论、兵法奇术、种种技能，朝中无人能为世尊之师。之后与诸国比武，其技无人能敌，封为太子。相师为世尊占卜，长大后若不出家，便可统霸天下”。故《太子瑞应本起经》、《过去现在因过经》提及，其父净饭王为防世尊长大后出家，特为太子于十七岁时与耶输陀罗结婚并有美妃数千相伴。《普曜经》、《太子瑞应本起经》、《方广大庄严经》、《过去现在因果经》、《佛本行集经》等提及，“世尊十七岁与耶曼输罗结婚后至十九岁才出家求道，也就是说世尊与妻耶曼输罗有两年夫妻生活。故《众许摩诃帝经》等经提及，“世尊于十九岁出家求道时其妻已有身孕”。可见，众多经典提及“世尊出家后其妻耶曼输罗六年后才生其子罗睺罗之说是错误的，应是世尊出家求道六个月后耶曼输罗才生下其子罗睺罗的。文殊、世尊等降世入母胎皆是十月孕育，怎么世尊之子就会孕期六年呢？ 《太子瑞应本起经》、《过去现在因果经》、《佛本行集经》等皆提及，“在帝释天王冥冥导引之下，身为太子的世尊，终于放下美妻、富贵、权势于十九岁出家，走向修道之路”，可谓困难重重。《出曜经》、《增一阿含经》提及，“世尊十九岁求道，二十九岁出家，六年苦行方成佛”。由此得知，世尊二十九岁后才遇修陀罗尼法，苦行六年后于三十五岁才成佛。故《悲华经》等经亦提及，“世尊终于在三十五岁成佛”。《妙吉祥平等秘密最上观门大教王经》提及，“世尊自出家后于十二年中分别苦行禅法、食气法未能成佛，后由过去贤劫六佛指引于菩提树下，依过去诸佛秘密法又修一年方得佛果”。《大般涅槃经》提及，“世尊不到六年就成道了”。《长阿含经》、《增一阿含经》、《杂阿含经》、《普曜经》、《太子瑞应本起经》、《修行本起经》、《修行本集经》等上百部佛经无不提及，“世尊降世后六年苦行才成佛”。然六年苦行中也并不是一帆风顺的，也可以说苦行满六年时还未成佛，故《守护国界主陀罗尼经》提及，世尊于无量劫苦修至苦行六年时尚不成佛，后修陀罗尼方成佛”。《诸佛境界摄真实经》中提及，“世尊近菩提树一由旬（四十里，实指层次），修诸苦行六年后方近菩提树坐金刚道场，后大日如来化诸佛才授其世尊求心真言”。由此得知，世尊苦行六年时离菩提树还差一段距离，唯有满足六年苦行后，方能入菩提树下坐金刚座求其心法。虽然大日如来化为诸佛授世尊求心真言，然求心真言只是心法的基础之法，并非究竟成佛之法，那么世尊苦行六年后求的是什么心法呢？什么才是真正的菩提树呢？众多佛经中不乏诸佛世尊曾坐于菩提树下成佛得道，降妖伏魔的记载，《佛心经》早已透露，“佛心中心法方是究竟成佛之心法，持心中心法犹如佛树”。故真正的菩提树即菩提心契，而心法即是佛心中心法也。故《贤劫经》提及，“菩萨行道时，犹如猛将大军之师，将诸兵众降伏严敌靡不折伏，菩萨如是逮勇伏定，周旋三界无有之上，以道炤心莫不通徹，各自归之咸发道心。坐‘佛树’下降伏众魔度脱十方……佛告喜王，吾以是坐‘佛树’人，降魔官属成最正觉”。 是故《增一阿含经》等经提及的“未来弥勒菩萨于道树名龙华下成佛”的道树（龙华树），便是菩提树也，而菩提树当然就是心中心法了。 《观弥勒菩萨上生兜率天经》提及，“世尊灭度后若有众生做诸功德，威仪不缺，扫塔涂地（护持正法），深入正受，读诵经典，修诸净业，弘发誓愿的人，若观弥勒菩萨眉间放白毫光便灭九十亿劫生死重罪。弥勒便随其宿缘，为说妙法，令其坚固，不退转于无上道心，必见弥勒，值遇诸佛，授菩提记”。可见，弥勒菩萨也正在持心中心法的如来母契于眉间放光度众。是故，《普贤菩萨说证明经》提及，“自世尊灭度后，未来弥勒左手指地，右手指天（指用心中心法）召请十方菩萨、金刚力士，降伏诸魔令其归伏”。但是奉劝贪人休得妄想单凭念弥勒名号，观弥勒眉间放光，就能灭罪得道。必须具备《观弥勒菩萨上生兜率天经》所开示的“修诸功德，威仪不缺，扫塔涂地（护持正法），行众三昧。深入正受，读诵经典，如得六通。称弥勒名，修诸净业，弘发誓愿”的条件，方能面见弥勒，放光灭罪。贪欲之人恐怕就连《观弥勒菩萨上生兜率天经》中的“修诸净业”都做不到，甚至还不知道什么才是“净业”功德。今引《观无量寿经》一文告之何为“净业”。经云：“一者孝顺父母奉行师长，慈心不杀（恶人除外），修十善业。二者受持三归，具足众戒（非指五戒），不犯威仪。三者发菩提心，深信因果，读诵大乘劝进行者。如此三事，名为净业”。连其净业都达不到，又何来“修诸功德，扫塔涂地（护持正法），行众三昧，深入正受，读诵经典，如得六通，弘发誓愿，面见弥勒，发白毫光，灭罪授记”之功呢？故《普贤菩萨说证明经》明确云及：“尔时普贤菩萨白佛言。世尊有何等人不得见弥勒。佛言。善哉善哉谛听。今为汝略说。一者出家沙门剃除须发。假染法服不持具相。不离恩爱背法堕俗。如是之人不得见弥勒。二者出家沙门剃除须发。避官役使假披法服。饮酒食肉。青黄赤白喜好庄严。乘骑驴马袈裟绞腰。治生贩卖巧升挾斗捻秤前后。大斗重秤谓之劫轻。秤小斗谓之盗。如是沙门亦不见弥勒。三者出家沙门剃除须发。假披法服饮酒食肉。破斋夜食偷盗三宝。破灭三宝不持具相。作诸不轨。如是恶行。如是之人等亦不见弥勒。四者善根眾生受持五戒。不肯习诵损毁正法。信邪倒见作诸不轨。毁损五戒六根颠倒。如是之人等不得见弥勒。五者受持五戒。假佛威神诸方教化。毁破形像。破大作小。破小作大。毁破成像断坏形像破灭三宝。如是之人亦不见弥勒。六者受持净戒。毁损十善破此诸戒。饮酒食肉作诸不善破此三恶。如是之人等亦不见弥勒。七者若有愚痴眾生不信三宝者。谤毁正法谤毁比丘僧。谤毁优婆塞谤毁优婆夷。谤毁三宝四圣障如来正道断绝三宝。如是之人等亦不得见弥勒。八者若有众生断官王路。破家劫夺荧烧山泽。杀害众生无慈愍心。如是之人等亦不得见弥勒。九者若有众生高迁富贵辅国大臣。假官力势断事不平。以直则曲破小作大。枉杀良善便取万民。如是之人等亦不得见弥勒。十者如是而为汝说。若有白依道俗作是诸恶无惭无愧。犹如禽兽牛马畜生。如是之人入阿鼻地狱。从闇至闇轮转五道无有出期。”是故，佛门单念弥勒名号的愚人，以及如还香道、伪弥勒道等修练一气通天的众多附佛外道，休想与弥勒龙华会相见也。 由此说明，诸佛世尊所坐的菩提树，绝对不是印度释迦牟尼佛所坐过的菩提树。否则印度的佛友早就坐在菩提树下成佛了。因《观佛三昧海经》提及，“空王如来过去乃世尊之师”。故《佛心经》提及，“世尊得空王如来重授心中心法”。《佛说大辩邪正经》亦提及，“佛祖最后被大觉世尊等（古佛们）引入毘耶离城大等道场（心中心密法），短短精修四十九天后（非观星静坐）而达众善具足，百福庄严，万行圆满，遂成佛道”。也就是说，自世尊十九岁出家以后，修行余法十年左右，后遇陀罗尼法并且逐步加行，修行六年终于成佛。因此可知，世尊在六年末期、七年初期是持心中心法成佛的。《过去现在因果经》等众多佛经皆提及，“摩耶夫人怀孕十月生下世尊”。那么世尊怎么会像《太子瑞应本起经》等十几部佛经所描述的“生下后就会即行七步，举起右手而言天上天下，唯吾独尊”呢？此行七步，举右手言天上天下，唯吾独尊，实指世尊于三十五岁成佛之时也。 是故，《史传部》引经赞世尊：“八年做婴儿，七年作童子，四年学五明，十年受五欲，六年行苦行，三十五成道”。世尊历经九十一劫方成佛道，其功其德其善其根其慧其慈，三界有谁可比？然在持心中心法成佛后，还需要历经种种坎坷、逆境才将佛藏留世。《佛本行集经》、《众许摩诃帝经》等几十部佛经处处透露，“世尊降世至修行期间和刚成佛后，诸魔王、魔军、魔女、提婆达多、恶龙等，尚因嗔心设种种法欲杀世尊。尔等一持心中心法就欲达到菩萨拥护、金刚卫护、龙神恭敬，纳吉增福、上尊下敬、时时顺利、无有障碍，乃痴人妄想也。除非你的修为比世尊、文殊、观音、普贤还厉害！到此可能有人问，世尊从入胎至降生、到六年苦行有邪魔迫害可以理解，但是在修心中心法成佛后，为何魔军还敢于菩提树下（坐持心中心法时）扰乱世尊呢？岂不知，《大宝积经》提及，诸魔军于菩提树下扰乱世尊时，乃世尊为方便度魔，刻意召请而来起哄的，若不召请魔军，魔军便无法近前也”。魔党虽然可恨，但也是众生之一，也需要被度化。在用威神力令其魔党无招架之力的同时，还要召集魔党听闻正法。故我等也要以智慧之力把佛法真髓依法依律依经道出，让欲来破坏正法的魔道、魔党，能有缘遇正法法本，令其通达，回归正法。正如《无量寿经》所云：“发大光明，使魔知之，魔率宫属，而来试逼，制以智力，皆令降伏，得微妙法”。是故，笔者常感叹世尊与菩萨化身的魔为众生演了一场戏，但演这场戏却能让众生明白真相而迈向解脱之路，同时，在降真魔时而随缘随境演不同的法要也。倘若大自在天王、他化自在天王（化乐天王）、摩醯首罗天王是魔王的话，那《七佛八菩萨所说大陀罗尼神咒经》何必为四众传授大自在天王及摩醯首罗天王陀罗尼呢？难道世尊故意让尔等堕入魔道吗？绝对不是，何况经中提及，大自在天王陀罗尼、摩醯首罗天王陀罗尼、化乐天王陀罗尼等都是过去众多古佛传授他们的。可见三位天王的来历是何等久远也。其实大自在天、那罗延天、摩醯首罗天是一体，因不同因缘而化三身也。相反《底里三昧耶不动尊圣者念诵秘密法》明确透露，“因摩醯首罗天统治三千大千世界，故名为大自在天（波旬），且早已成佛，号日月胜如来”。由此说明，《供养十二大威德天报恩品》所提及的“伊舍那天（摩醯首罗天）共十二天王乃古佛之身”，乃真实不虚也。试想，古佛观音为度众于三千大千世界化为菩萨、明王等无量之身，那么古佛化为摩醯首罗天、那罗延天、大自在天，又何尝不可也？唯愚人不解也。因此，《大智度论》早已透露“摩醯首罗天（大自在天）宫乃十地大士（菩萨）所居之地”。故《大般涅槃经》提及，“供养摩醯首罗天等于供养一切诸天”，毕竟摩醯首罗天王乃古佛之身，其天宫中怎会没有菩萨呢？但是如《楞严经》等众多佛经提及，世尊灭度后确实有天魔鬼神、大力鬼王扰乱世人，破坏正法。乃至《大般若波罗蜜多经》、《菩萨璎珞经》等经亦有“菩萨因遭魔障而堕落”的训示。故佛菩萨传授经典，揭穿魔道，授与陀罗尼法，降魔立正也。《方广大庄严经》提及，“大悲军能破烦恼”，一点不虚。除了俗事以外就是精进修行、济化众生，哪里还有时间去烦恼呢？另外，佛经不乏佛菩萨有万神侍卫，倾天动地等种种的记载，但是这种境界，我们是看不到也觉不到的，故《太子瑞应本起经》云：“上帝观下，万神侍卫，符瑞光相，非世所见”。 曾为世尊之师的观音、文殊亦无不在《楞严经》中导归“佛心法”。故《法华经》提及，“往昔寿五百四十亿的大通智佛于十劫坐道场（禅定）不成佛，后由忉利天（帝释天）为大通智佛于菩提树下敷狮子高百由旬（指提高修行境界），坐于十劫后成佛（可见，《供养十二大威德天报恩品》提及的“帝释天为古佛之身”，乃真实不虚也）。后来大通智佛的十六个儿子皆因供养菩提树及《法华经》而相继成佛，他们分别是阿閦佛、须弥佛、狮子音佛、狮子相佛、虚空住佛、常灭佛、帝相佛、梵相佛、阿弥陀佛、度一切世间苦恼佛、多摩罗跋栴檀香神通佛、须弥相佛、云自在佛、云自在王佛、坏一切世间                                                                            待继