0 助传曹老师四部第二十六篇       要明白质疑、诽谤陀罗尼经的道理

四部第二十六篇       要明白质疑、诽谤陀罗尼经的道理                               《佛说毘奈耶经》等多部经典提及，“若有人未发菩提心就求学陀罗尼法，不从师授，不受灌顶，不解大乘法门法则，就会对大乘法生疑惑之心导致不精进，而被魔摄堕入恶趣”。今笔者依经依规依律依法编著大乘法供养众生，众生依《中国佛学理论全集》所示按步就班地修学，就犹如师授，犹如入曼荼罗等坛，犹如灌顶，必获善果也。相信只要是用心看过《中国佛学理论全集》的智者，就不难得知，世尊讲述的所有念佛菩萨名号之功德利益的法门，只是佛法的入门之法而已，而讲述佛菩萨名号与陀罗尼合一的经典就远远胜于单讲佛菩萨名号的经典。当然，不同的陀罗尼经典也有优劣之分，若有智者随便翻上几部陀罗尼经与几部关于佛菩萨名号的经典，两者一比，就知陀罗尼法门的殊胜了。总之，欲知法门高低，可根据经中之义、经中之众、经中人数、经中之言、经中场地、经中对话、经中护法、经中嘱托等处对比，即知虚实优劣，便知笔者所言非虚也。 佛经中不乏金刚护法能令恼乱迫害持咒行者的鬼神、恶人等众得病、乃至头破数分断命的记载，如《楞严经》提及，“金刚藏菩萨会以金刚杵来击碎侵害持咒行者的恶魔鬼神”。《阿吒薄俱元帅大将上佛陀罗尼经修行仪轨》提及，“大元帅明王会用千辐轮击碎来恼乱持咒行者的恶魔鬼神”。《佛说陀罗尼集经》提及，“金刚护法会击碎来侵害持咒行者的邪恶鬼神”。《金刚药叉嗔怒王息灾大威神验念诵仪轨》等经皆提及，“金刚护法会杀害来恼害持咒行者的恶人恶魔鬼神”。经中还不乏若禁传陀罗尼法必获其大罪之报的开示，如《文殊师利宝藏陀罗尼经》提及，“法师若不受持、不读诵、不演说、不供养陀罗尼法，为不发菩提心之人，必获四重五逆大罪”。也不乏因邪见质疑、诽谤陀罗尼法门与明师而得病灾、祸患乃至命终堕地狱的记载；如《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》提及，“谤大悲咒如谤九十九亿恒沙诸佛，质疑大悲咒永失大利，百千万劫常沦恶趣无有出期”。《文殊师利菩萨八字三昧法》提及，“对八字咒质疑者，现世必遭王难，得不良伙伴，命终得地狱、饿鬼、残疾人之报”。《佛顶尊胜心破地狱转业障出三界秘密三身佛果三种悉地真言》提及，“对大日如来五字陀罗尼生质疑之心者永堕地狱，复得人身，又堕地狱，求脱无期”。《佛说地藏菩萨陀罗尼经》提及，“毘沙门天王会令对陀罗尼生邪见之人行住不安，恶梦纵横”。《大法炬陀罗尼经》提及，“若对陀罗尼经生疑惑心、颠倒心、诽谤心，必受地狱、饿鬼、畜生等种种苦恼不安稳无量苦报”。亦不乏位列极尊的佛菩萨、明王、护法乃至古佛们全力守护陀罗尼经典的记载；更不乏因破坏陀罗尼经典法门而得其恶惩，命终堕地狱的记载。 何况此书依经所著，乃陀罗尼法门的精华所集，是故，看此书的读者，你有权选择不信，乃至可以谩骂笔者，笔者绝无半点怨言。但是切莫以自心之见诽谤、质疑、破坏、阻碍、扭曲本书，否则后果自负。《大方等陀罗尼经》早已明确云及：“尔时佛告毘沙门天王，快哉鬼神大王，欲护陀罗尼经者，即是三世诸佛之子，即报三世诸佛之恩。尔时毘沙门天王，即于佛前而自立愿，世尊若有善男子善女人持陀罗尼经者，有诸恶人为起衰患，令其行人意散心乱，不得读诵修行陀罗尼经，我于尔时往彼人所，令彼恶人复得衰耗，或令水火盗贼县官枉横不隐之事来逼其身，或时致死或近于死，如是恶人若在仕官者不得高迁。或令恶梦麻油涂身宛转土中，或时于其梦中脱衣裸走，牙齿坠落，头白面皱，眼目盲瞎。世尊我令其梦中见如是事，世尊我于尔时，遣诸鬼神恼其舍宅，令彼恶人得大重病，或时致死”。仅此一经就会得知，对陀罗尼法，对持咒行者乃至对明师有所阻碍、质疑、诽谤等，就可能遭其毘沙门天王修理，令其得衰败、恶梦、多病、水灾、火灾、盗贼、是非、失和、官非、冤枉乃至死亡之惩，这种惩罚既不是魔扰又不是冤魂报复，而是因邪见、邪行遭其毘沙门天王的修理也。再有，毘沙天王本身就是古佛之位，拥有众将，具备佛力，修理贪嗔痴慢的不法之徒岂不小菜一碟？何况守护陀罗尼法门的护法并非只有毘沙门天王，还有甚多拥有佛力的护法尊神也。《大乘修行菩萨行门诸经要集》是一部导归陀罗尼的经典，同时，经中把陀罗尼视为甚深大乘法。经中明确提及，“大乘菩萨不得为无慧的声闻之众说甚深大乘。小乘经论障佛道，故大乘菩萨不得研读小乘经论。若有众生闻说大乘，心不乐闻，调弄诽谤，当知是邪魔眷属，发诽谤大乘经典之心，死堕地狱无量劫完毕再堕饿鬼道无量劫，复得人身为盲瞎聋哑病癞残疾之人”。 另外，佛经中不乏若以恶心诽谤法师必遭其恶报的开示，如《佛说阿难问事佛吉凶经》提及，“若轻慢、嫉妒、诽谤等恶意向师道德人（明师）者，与向佛无异”。《大法炬陀罗尼经》提及，“若人欲思如来譬喻巧说辩才，应入陀罗尼门。入陀罗尼甚深法门，则成办一切佛法，说陀罗尼甚深经典，得名法师。持咒法师因持咒得第一言教，不被罗剎等迷惑，供养通经法师（明师）与供养佛无异，获福无量。若以懈怠扰乱持咒法师，则犯障碍一切众生之罪”。《佛说天地八阳神咒经》提及，“若有不善恼乱法师，头破七分”。故《佛说瑜伽大教王经》提及，“恒乐大乘秘密（陀罗尼）法，悉能了知诸外道，通达甚深大乘法，能摄秘密真实义（法要），是故名为阿舍梨（善知识、仪轨师、明师）。若无慈悲行利益，亦无正信（正法）心懈怠，破戒散乱不律仪，见闻教法而诽谤，如是愚痴无善根，不堪行法为师教”。《大威力乌枢瑟摩明王经》提及，“身相清洁柔和体直，具忍辱行，深信大乘及陀罗尼，戒珠无缺，聪明利智乃阿舍梨相”。《蕤呬耶经》提及，“广解诸法具戒正直，慈悲忍辱，净信正念，加有威德。不惧（怕）非人，辩才无碍，处众无畏，聪明智慧，善解方法，调伏诸根，能覆归者。复有善巧，深信大乘，爱慕经典秘密真言行门（陀罗尼法）。并明一切曼荼罗法（法轨），善知分量（分别优劣），知弟子好恶之相（分别围绕在身边的善恶之人），普诵真言及都法乃阿舍梨之相”。《苏悉地羯罗经》提及，“长相圆满福德庄严，善解一切世出世法。恒依法住，不行非法，具大慈悲，怜愍有情，贵胜生长，调伏柔软，随所共住，皆获安乐。聪明智慧辩才无碍，能怀忍辱，亦无我慢，常乐大乘，及解妙意。复深信乐秘密之门，纵有小罪，犹怀大怖，身口意业，善须调柔。常乐转读大乘经典，复依法教勤诵真言（陀罗尼）而不间断。不乐小乘，永离悭吝为阿舍梨之相”。可见，不通、不授大乘陀罗尼法要，根本不配做法师也。 《大乘庄严宝王经》中曾记载除盖障菩萨等众欲去见一位持六字大明陀罗尼且有妻子，并无威仪的法师（明师）时，世尊忠告除盖障菩萨等“应生尊重之心，见此法师如见如来，如见功德圣地，如见福德之聚，如见珍宝之积，如见施愿如意宝珠，如见救世者，勿起轻慢、疑虑之心，否则必失菩萨之位，受沉沦之报”。由此我们不得不反思，即使像除盖障菩萨之位的大菩萨等众若去对一位持大明陀罗尼的法师起轻慢、疑虑（质疑）之心，还会有退菩萨位，受沉沦之报，何况不及除盖障菩萨之位的凡夫，若以愚见去轻慢、诽谤、乃至陷害一位既通达、承传陀罗尼佛法，又受持诸佛甚深秘藏的明师时，其苦报可想而之，令人不寒而栗也！故《佛说瑜伽大教王经》也提及，“若对阿舍梨（善知识）起诽谤、轻慢之心乃愚痴之行，必被诸魔惊怪（惊吓、所摄）而命终堕地狱，无有出时”。《佛说分别善恶所起经》提及，“诽谤、嫉妒明经贤者（明师）得不慧、少知、不为众所敬，入太山地狱千万年，地狱复出时为愚痴无智与畜生无异之人”。 《大法炬陀罗尼经》提及，“末世诸佛皆说修多罗法门（陀罗尼法），若人欲知如来无边智慧，应入佛说的多罗（陀罗尼）中甚深法门，知其本始”。《大威德陀罗尼经》早已提及，“若有人将外道之法混入佛门，必遭地狱之报，末世魔王会混入佛门说波罗蜜诸多罗法（陀罗尼经法），扭曲教义令众多众生信奉受持”。是故，世尊在本经提及“若法师对陀罗尼经法不颠倒，不生疑惑心，不随他（邪）行，发精进承其重担正授佛法，利乐人天者，才是最胜禅定，最胜般若（智慧），最胜辩处，最胜辩才，最胜无畏，最胜法力，最胜如来，最胜禁戒（戒律），最胜之行，当得诸佛大悲、最胜特殊智慧”。《大方等大集经》提及，“法师（明师）即是如来法身之藏”。可见，能深入经藏，承传法要，才是究竟禅定、戒律、法力、智慧的最高体现也。《一切如来大秘密未曾有最上微妙大曼挐罗经》提及，“佛为说陀罗尼法，于世间化作阿舍梨度化众生”。故《佛说瑜伽大教王经》处处透露，“能说如来秘密法的阿舍梨是诸如来智主，是诸佛之母，诸佛之师，受十方三世诸佛菩萨供养（包括协助）。故《大法炬陀罗尼经》提及，“供养通经法师（明师）与供养佛无异，获福无量。若以懈怠扰乱持咒法师，则犯障碍一切众生之罪”。故《大乘方广总持经》提及，“菩萨于未来（末世）五浊世中，得陀罗尼三昧（智慧）者，一切皆是佛威神力。是故善男子，若诽谤法师者与诽谤诸佛无异”。《入大乘论》提及，“供养六十二亿恒河沙（无量）诸佛色身（佛塔、佛像、佛骨舍利），不如供养菩萨（明师）一法身”。 再三奉劝各位切勿生质疑邪见之心而诽谤陀罗尼经法，《大方等陀罗尼经》提及，“若诽谤、质疑陀罗尼经法者，欲求他妙乐（净土）世界者，反得苦患；欲求智慧者反得愚报；欲求人天胜妙快乐者，反堕地狱究竟苦报；欲求尊王者反得下贱；欲求聪明反得暗钝；欲求天眼（法眼）者反得盲报；欲求子息反得独（孤）报；欲求身香洁者反得大臭弊恶报；欲求端正三十二相者，反得三十二种丑相；欲求他方妙乐世界者，反得他方极苦地狱；欲求大富者反得贫报。不解如来所说大方等陀罗尼经法之义，而生嗔、生诽谤、生妄想（质疑、邪见）分别（毁坏）诸法者，命终因嗔陀罗尼经之罪堕入东方大地狱受苦八万四千劫，次再转入十方大阿鼻地狱，与鬲子（每处）受诽谤之罪报，阿鼻地狱有十方之多，每一方地狱有八万四千之刑，每一处又受刑八万四千劫之久。一直受完十方地狱每一处酷刑之报，地狱报毕再受饿鬼报，饿鬼道报毕再受畜生之报，畜生报毕转为人身再受六根不具、残疾、多病、下贱之报，即使生入富贵家庭也会受残疾、六根不具、寿短之报”。《佛顶尊胜心破地狱转业障出三界秘密三身佛果三种悉地真言仪轨》提及，“若有人对真言（陀罗尼）产生不定的疑惑之心（邪见），就会堕入阿鼻地狱经无量不可思议恒河沙阿僧祗无数大劫。复出阿鼻地狱之后，又入十八层地狱及四万四千种地狱继续受无量劫，地狱复出投入饿鬼道与畜生道又受无量劫之苦报。劫尽生得人间，因不信正法，一生遭受极贫极苦、无量病昼夜缠身之报。因疾病及贫苦缠身不能行善，命终又堕大地狱受苦恼之报”。《大乘方广总持经》提及，“若有人谤得陀罗尼法者是不净行（杂修），此人是魔眷属，堕入恶道”。《北方毘沙门天王随军护法仪轨》也提及，“哪吒太子手握棒戟于末世守护国界，护持佛法，若有不善者，便用金刚杖刺其眼与心，金刚棒敲击头部”。《苏婆呼童子请问经》提及，“金刚手菩萨执武器现恐怖相率领天龙八部守护大乘真言藏，同时亦昼夜守护真言行者，不至心者除外”。《摩诃毗卢遮那如来定惠均等入三昧耶身双身大圣欢喜天菩萨修行秘密法仪轨》言及：“像末佛弟子。自之心怀悭贪我慢爱惜之心。不成得传法知道阿阇梨得欢喜悦贺之心。委曲要深趣不问悟。亦自得疏略供养修行。诽谤深秘胜道（陀罗尼门）。招取贫穷无福种子”。《北方毗沙门多闻宝藏天王神妙陀罗尼别行仪轨》提及，“毗沙门天王在佛前发愿于末法护持真言之法、佛弟子及诸众生等。若有于佛弟子起恶心相向者，自领多兵众鬼神药叉乾闼婆等，摧碎恶人犹如微尘。若持陀罗尼法不验者，毗沙门天王甘愿堕阿鼻地狱。若对陀罗尼法生疑心、诽谤谩骂者，是地狱苦业因缘未尽，求脱无期也”。 《大宝积经·发胜志乐品》明确提及，“久劫前俱留孙佛时，有一群人自认为自己已达多闻之境，喜行骄慢傲逸，嗔骂毁辱，障恼损害，诽谤法师（明师）之业，后久经地狱之报，复得人身。一直到俱留孙佛末世时还常为下贱残疾、贫困无慧，饱受欺负、诽谤之身。至五百岁后业障消灭，才有幸往生西方极乐世界，得阿弥陀佛授记。后逢释迦牟尼佛法运时，他们已成为菩萨，但是由于往昔业障未净除，而导致诸根暗钝，善法微少，好于愦闲，谈说世论，耽乐睡眠（懈怠），多诸戏论，广营众务（俗行），种种贪著，忘失正念，修习邪想下劣，精勤行于迷惑，被疑惑所覆，不能安心修法，不解无上菩提之法师，故退失菩提。后经世尊教化，才重新忏悔修行大乘”。足见《佛说观无量寿经》提及的，“到了西方再教授陀罗尼法及观音与势至为其广说实相，除灭罪（恶习）法”乃真实不虚也。《无量寿经》提及，“身犯五逆谤法的人念阿弥陀佛不能生西”。但是有愚人却钻《佛说观无量寿经》提及的“念阿弥陀佛能灭五逆十恶之罪”之空，而忽略其他文意，继续执着净土法门误导众生。《佛说观无量寿经》是有提及，“或有众生，作不善业，五逆十恶，具诸不善。如此愚人，以恶业故，应堕恶道，经历多劫，受苦无穷。如此愚人，临命终时，遇善知识，种种安慰，为说妙法，教令念佛。具足十念，南无阿弥陀佛，于念念中，除八十亿劫生死之罪，得生极乐世界，于莲花中满十二劫花开后，得见观音、大势至而为其广说实相，除灭罪法”。     由此得知，身犯五逆十恶之罪的人，临命终遇善知识先要为说妙法（陀罗尼），再教令念佛，而且十念就可灭五逆十恶之罪方能往生西方。足以说明佛号在妙法（陀罗尼）面前微不足道，弃妙法而崇劣法岂能往生西方净土也？修行至少要历经忏悔（包括护身）、灭罪、开慧、护法、证道等法门，佛经中处处显示，即使诸佛世尊修成佛的陀罗尼也不止一个法门。故《华严经》处处提及“要修无量法门方能成佛”之开示，佛菩萨名号何能总摄三藏十二部经呢？何况助念者也忽略了《地藏经》卷八提及的“为临命终或命终之人助念佛菩萨名号，需设大供养(大法布施)功德方可使其解脱”。不做法布施功德，单为临命终者或亡者助念佛菩萨名号使其解脱乃妄想也 。通过前面提及的《大宝积经》那段经文不难得知，虽然这一群菩萨往昔因业障灭除生西方极乐世界并被阿弥陀佛授记，后又承愿入人间行菩萨道，但因无究竟之慧继造恶业而导致退失菩提，后经世尊教诲又重新忏悔再修持大乘。可见，末世未遇佛教化的菩萨难免堕入恶途乃至造下诽谤明师之恶业而成为魔属。往昔未现出家相的维摩诘居士修行超过十地大菩萨，故敢直接教训菩萨、罗汉等众。何况本具佛身的文殊，岂能无资格训化菩萨众呢？又岂会让天魔外道借助心中心法之名扭曲教义，破坏正法呢？《佛说文殊师利般涅槃经》提及，“文殊菩萨只为深信方等经典（陀罗尼经）的人说其深法（陀罗尼法要）”，还不够说明一切吗？ 《佛说谤佛经》提及，“久劫前有一贵族之人因诽谤一位持陀罗尼法，名叫辩积的法师，而于九十千年堕地狱，地狱复出于五百世为黄门身生邪见家，六百世为盲哑身，后于七百世出家无法求得陀罗尼法”。而《佛说决定总持经》说得更为详细，经中提及，“久劫前有一贵族之人因诽谤得总持的辩积法师，于九万岁堕地狱，地狱复出生人间，于五万世生邪见家不能闻法，六百世为盲哑身，七百世为出家身，虽不惜身命亦未求得总持法（陀罗尼法），后终逢世尊出世，但是因恶业未完故，自己与家族仍然不能专心修行，不得总持，不能解脱”。《佛说济诸方等学经》提及，“久劫前离垢(火*僉)成就佛时，有一净命比丘（法师）智慧通达，学方等经典（陀罗尼经）之要十四亿卷，余经六百万卷，于此佛法运末世护持正法（陀罗尼法），度人无数。此时有一名叫法的比丘，学经千余卷已达四禅天定境，就自命不凡，为争地盘就恶意诽谤诬陷净命法师，导致众多无智之人远离净命法师。而法比丘因谤智者之罪命终堕地狱八十劫，因谤正法罪又堕地狱七十万劫，因迷惑众生之罪于六十劫中迷茫失志。后虽遇到香宝光如来，受其教化，但是仍然堕入畜生道九百万世，复生人间于六百世做贫困厄运的哑人。后又历经六十三佛为法师承传佛法，继续还其罪报，也由此恶因，只能降生诸魔兴乱，为魔所扰的五浊恶世历经诸苦成佛弘法。往昔法比丘即释迦牟尼佛，而已通达陀罗尼经的净命法师即阿弥陀佛。末世若有人诽谤奉行方等教（陀罗尼法）之师，如谤诸佛，如谤诸佛经典，必堕地狱，复得人身，世世为盲”。试想，往昔已通达经法千余卷的法比丘（世尊前身）因私心诽谤通达陀罗尼之法的净命（阿弥陀佛前身），尚获大苦报，而今愚众不但用阿弥陀佛名号阻碍大乘陀罗尼法，而且还诽谤承传陀罗尼法的明师，其苦报可想而知也。同时，也包括对陀罗尼经藏一知半解，就妄称是佛的代表，佛菩萨再来，并嗔心诽谤真正精通方等经典之善士的人，其未来之苦报亦令人不寒而栗也。 谤陀罗尼经法尚且得种种苦报，何况是谤大日如来与释迦牟尼佛共说的诸佛心中心法呢？《佛心经》是佛门镇教之法，换句话说，是为大菩萨们所说的法，世尊在经中提及，若心中心法不实不验，世尊甘愿堕大地狱。是故，经中又提及：“宁谤诸佛淫欲、妄语，莫谤心中心法不验，亦勿谤佛，否则，堕入地狱于十恒河沙劫求脱无期，地狱复出，又于百千劫为无目之身（愚痴、残疾），不见佛闻法，诸佛永劫不会护念”。是故《灌顶经》提及：“若人为恶作诸非法。无孝顺心造作五逆。破灭三宝无君臣法。又有众生不持五戒不信正法（陀罗尼）。设有受者多所毁犯。于是地下鬼神及伺候者奏上五官。五官料简除死定生。或注录精神未判是非”。可见，不但毁坏正法之众要遭受地狱之报，破坏治国之法同样遭其地狱之报也。由此得知，此生多病、厄运并非只是杀生之报，还有诽谤正法之报也。 经中提及，“心中心法不但有召摄十方菩萨、金刚、天王、阎罗王之力，还有将天魔外道打入地狱之力”。试想，往昔世尊完全可仗心中心法将天魔外道打入地狱，但是世尊慈悲，并没有这么做，而是设法度化众天魔外道。故《大宝积经》、《无量寿经》等经提及，“世尊往昔以佛威神力召摄天魔外道前来恼乱之时，亦能使其借机听闻佛法”。世尊尚能给天魔外道改正的机会，笔者为何不能给予天魔外道改正的机会呢？是故，从不揭穿混在笔者身边的不法之人，亦不揭穿借助《中国佛学理论全集》之势而求私利之人，而是给予其接近佛学的机会以积资粮。何况，笔者深知他们根本无破坏正法之力，何不给予其研究正法，积其资粮的机会呢？ 某大师早前曾率其门徒在网上及圈內公开指责笔者所著之书乃抄袭他的文章，诽谤笔者是传播邪法的“神棍”。此大师所著之书中的大乘佛理是可以肯定的，其曾在书中声言不忍将天魔外道打入地狱，而是责令阎罗王提前审判，以不治之病来惩罚不法之人。那么，既然指责笔者是不如法之人，何不也责令阎罗王等圣众提前审判，或令不动明王、火头金刚、金刚手菩萨等严惩笔者，使笔者得其不治之症或遭受其他厄运呢？何故笔者及家人不但健康且运气越来越好呢？试想，若将笔者治服，倾刻之间就可以分出正邪，不但笔者会归你门下受你教化，研修《中国佛学理论全集》的无数智者也会归你麾下专印你书，唯你是尊，受你教化，可谓功德无量，威德无上之圣举啊！何乐而不为之呢？笔者愿以身试法做其表率，只怕若无治服笔者之力时，肯定会以“不忍严惩（笔者），来世受恶报吧”之言来塞堵门徒之口，来掩盖自己的虚伪也。请各位读者原谅笔者的咄咄逼人，《入大乘论》提及，“十地菩萨不但乃大乘、佛乘之行，而且是苦乘之道”，行菩萨道谈何容易啊！ 凡是仔细深入研究佛经者，很容易发现十地以下的菩萨、阿难等罗汉众，都对世尊讲的《华严经》、《法华经》等大乘入门经典似懂非懂、似信非信，又何能听懂比《法华经》、《华严经》更高深的经典呢？是故，天魔外道及被魔摄的菩萨就可以颠倒经义。《佛心经》提及，“等世尊讲完心中心法时，不但阿难晕头转向，就是诸大金刚（大菩萨）、菩萨、天龙八部等众都迷闷失去精光”。如此，又何能贯通十二部佛经妙意究竟弘扬正法呢？《海意菩萨所问净印法门经》卷十八提及，“即使弱智的阿难仗佛威神力也能于末世护持正法，何况是菩萨仗佛威神之力呢？”试想，阿难等罗汉众有资格堪承佛威神力吗？故《佛心经》提及，“大菩萨、金刚、天王于末世不能究竟拔其魔毒，广宣正法，救拔众生”。且《佛心经》中亦有“十地菩萨不知心中心法，即使有菩萨身行持，也是佛位退下之身（佛化身）。足见《入大乘论》提及的“大乘之义（究竟法义），唯佛能说”，乃真实不虚也。虽然佛经中不乏古佛化种种身度众的记载，但是所体之威与智也要以所化之身为准。比如古佛所化之身为天王、天龙之身，那么他所能体现的智与威只能以天龙八部为准。若所化之身为十地菩萨或明王，那么所体现的智与威也不会超越十地菩萨的智慧与威力。若所化之身为帝王将相，那么所体现的智与威也要以帝王将相为准。若所化之身为种种技艺之身，那么，其所体现的智与威也不会突破技艺的威与慧。一句话，不论化为何身，皆会直接或间接做一些利法利众之事业，但是其智、其威、其报之体现，皆要依所化之身为准则。何况本身就是菩萨、天龙八部之位，不管他化的是何种身，其智与威更不可能圆满无碍。除非像文殊这种承传正法重任的菩萨（古佛），方能在现菩萨身及他身之时，而能体佛之慧。 回想起往昔笔者全力整理与推广正法之时，众多以贪嗔痴慢之心打扰笔者、诽谤笔者、阻碍笔者乃至利用笔者的人都曾受其苦恼、气衰、色晦、心乱、不安、孤独、多病、贫苦、不和、横祸、衰败等报，而且至今仍有众多之人还在遭受苦报。故《大方等大集经》卷三十五提及，“天龙八部不保护身犯五逆，诽谤正法，诋毁圣人（明师）之人，故此人多诸障碍”。脚在自身，路在脚下，行迹不轨，能怨何人，若不反省，反执意孤行，苦报无穷。不信者不妨一试，便知虚实……。当然，若怀疑笔者整理佛法乃名利之行、不法之行、不实之行、实属魔行的佛友，可用不动明王、阎曼德迦明王、阿吒薄俱明王、降三世明王、心中心法等大力降魔法门降伏笔者。包括用佛经核心内容鉴定笔者是否如法。。