0 助传曹老师明道部第五篇         要明白小乘不究竟的道理

第五篇                要明白小乘不究竟的道理                                                 自佛祖灭度后天魔外道以“迦叶”为名妄开“顿见佛性”一门，加上四众不依经鉴定真伪，数千年来误导了多少众生啊！佛祖在《大般涅槃经》卷七明确对“迦叶”开示：“若有经律作是说者，是名佛说。若有顺从佛所说者，当希是等真我弟子。若不随顺佛说者是魔眷属，若有随顺佛经律者，当知是人是大菩萨。”本经卷八佛祖又对“迦叶”开示修持大乘，经云：“声闻及缘觉，大乘为甘露。犹如诸味中，乳最为第一。如是勤精进，依因於大乘。得至於涅槃，成人中象王……若能谛观察，我性有佛性。当知如是人，得入秘密藏（神咒）。又云：“若有善男子、善女人，有能学习大涅槃微微妙经典，当知是人能报佛恩，是真佛子。”佛祖又对“迦叶”云：“十住菩萨於已身分见如来佛性亦复如是不明了，善男子所有佛性如是甚深难得知见，唯佛能知，非声闻缘觉所及。”到此冒充佛法的天魔外道无法狡辩。试想“迦叶”岂敢违背佛经开顿悟见性一门呢？十住菩萨、声闻、缘觉都无法证得佛性，连声闻、缘觉都不及的凡夫拿什么去证得佛性呢？ 当今很多伪法混入正法之中，此等之人罪过无量也。正如佛祖在《大威德陀罗尼经》云及的“弃舍远离及如是甚深诸修多罗（神咒），当欲读诵外道婆罗门所有经典，因彼外道婆罗门诸经典故，反欲诽谤佛菩提，彼人不得说我为师，亦复不得受他信心檀越惠施。何以故？彼等众生如来说是地狱之人。”卷十又云：“诽谤佛法，以魔所将文句味中不正道所说之法，教他（众生）令住劝使令学，因是业故生於人间当为狂颠。”奉劝各位佛友切莫将未有佛经记载的神咒传入佛门冒充正法，恶报无穷也。 佛祖在《说妙法决定业障经》向功德庄严开敷花夫人开示云：“若三界中梵释四五沙门婆罗门，皆与修行菩萨为善知识，惟除声闻非善知识，恐声闻退修行菩萨大乘道，何以故？声闻缘觉为己利故，劝引初修行菩萨回入小乘，是以声闻缘觉非善知识。夫人当知，初修行菩萨不应与声闻比丘同居房舍，不同坐床不同行路，若初修行菩萨智慧弥广，无二分别悟大乘法而为方便，劝引声闻令入大乘方许同住，若声闻比丘福智狭劣，则修行菩萨不应为说甚深大乘（陀罗尼），恐其诽谤。复次修行菩萨不应数览小乘经论，何以故？为障佛道故。夫人当知，修行菩萨宁舍身命不弃菩提（大乘）而入声闻求罗汉道。菩萨劝请一切众生已，尔时若舍菩提（大乘）之心，別起异道入於声闻罗汉果，因恼乱故菩萨而退菩提（大乘），二人俱堕无间地狱。佛告夫人，修行菩萨宁犯杀等五等大罪，不学须陀洹果，不退菩提（大乘）行。菩萨宁於一劫百劫乃至千劫受地狱苦，不学斯陀含果，不退菩提（大乘）行。菩萨宁墮畜生不学阿那含果，不退菩提（大乘）行。菩提宁害众生堕地狱，不修阿罗汉果，不退菩提（大乘）。罗汉独证私入涅槃，譬如小贼密入他舍，修行菩萨菩提心（大乘）故摄众生，宁同火坑不住声闻寂灭涅槃，不退菩提（大乘）。以是义故为摄众生令入佛道，如是修行菩萨，一切世间天人阿修罗之所尊重，堪任供养超越声闻，则邪魔眷属无能扰乱。”尔时夫人白佛言：“何者邪魔眷属？”佛告夫人：“敷演大乘经典之处，若有声闻说大乘心不乐闻调弄诽谤，当知是邪魔眷属。诽谤大乘经典心（陀罗尼）故死堕阿鼻地狱，复生饿鬼食火屎尿，无量劫受苦毕已，后生人中盲声瘖哑病癞不具，此等众生命终之无经无量生，方值遇如来亲承供养，於诸佛所还复得闻大乘经典，纯一无杂”。到此肯定有人问谤大乘经声闻从堕地狱至饿鬼到六根不根不具之人无量生后，为何还能遇佛法呢？因为他在初谤佛大乘经时已结下大乘佛缘，更是佛法慈悲之故。 文殊在《出象腋经》问佛祖云：“世尊！如何修行菩萨於一切异类众生随其音而为说法。是诸言音而无杂乱？佛告文殊师利童子言：修行菩萨有陀罗尼，得此陀罗尼，修行菩萨则能了知无量元边众生心，各解其言语而无杂乱。”佛祖在《出方广如来智经》向目键连开示云：“善男子当知善知识故教道诸法菩萨而成阿耨多罗三藐三菩提，是以初行菩萨，不应学声闻缘觉小乘教道，何以故？一切破戒邪行之人（由此得知不修大乘才是真正破戒邪行之人），是菩萨知识若闻声闻缘觉障佛道故，则非善知识。何以故？犯戒之人不堪破於菩萨正行，是犯戒邪行之人无法力故，不能障於菩萨佛道。若有声闻缘觉以世谛无我复烦恼以是智故，能令初学菩萨入於声闻教道，当知声闻非菩萨善知识也。修行菩萨与破戒邪行交通，不与声闻缘觉乘人受法，何以故？犯戒邪行虽共交通身相远离。若声闻人，行坐不离，譬如家贼不离其侧，以是义故，菩萨不应与声闻人习交往，譬如野干（小动物）不堪狮子同居，当知声闻与其菩萨亦复如是。何以故？声闻修学唯已利故，若修行菩萨专求佛道度脱众生。声闻唯一身趣路，若菩萨善行正路道引众生。声闻唯净己心，若菩萨能净己心亦净众生。声闻唯自除烦恼，若菩萨自除烦恼亦能除众生烦恼。声闻入邪疾独避世间，菩萨自入正路道引众生。声闻唯除习气烦恼，若菩萨成正觉习气都灭烦恼悉除。声闻异道入於涅槃，菩萨自证正道无条涅槃。声闻入於寂灭涅槃其法身亦灭，若菩萨成等正觉已入无余涅槃。法仍不灭，十力无畏八不共四圣谛三十二相八十种好无量佛事神通不灭，当知声闻及辟支佛皆是无德。”由此得知别说是行小乘法不能得道，即使修行大乘法的人，只为自己而解脱不弘法利众亦不得道也。 对于求世间福报的人，只要建立在冤亲债主偿完的基础上而修持大乘佛法者皆可受益。但是如果想究竟解脱行菩萨道的人，必须精进方现法也。《妙法莲花经》卷三有云：“转不退轮，度无量亿、百千众生，如是菩萨名为大树。若著菩萨，智慧坚固，了达三界，求最上乘，是名小树。而得增长，复有住禅，得神通力。闻诸法空（不自私），心大欢喜，放无数光，度诸众生，是名大树。”由此得知自利利他方能得道也。再有诸部佛经提及“睡眠” 是修行之大障碍，但是所谓的“睡眠”并非指睡觉，而是指“威德溥少、懈怠无智、愚癡烦恼”等。详见《发觉净心经》等。  切莫因为他人依经讲的法比你或你师父讲得好而生诽谤心，《大乘方广总持经》明确提及佛祖往昔为“达摩”比丘身，修学声闻乘（小乘）而自称是大乘法师，因嫉妒传修大乘佛法的“净命”比丘而堕地狱七十劫、畜生六十劫，六万劫为下贱之人。佛祖往昔在恶道期间而被他嗔谤的净命比丘曾跟六十三那由佛学习行菩萨道，转妙法轮（神咒）。值得提及的是往昔被佛祖嗔谤的修传大乘佛法的“净命比丘”就是当今的阿弥陀佛是也。何况连佛经都未看懂，又不分清楚大乘与小乘、亦不及声闻之位的佛骗、佛嗔有何资格以私见诬蔑依经奉行的大乘明士呢？若不痛改前非，恶道难逃也！《大通方广忏悔灭罪庄严成佛经》云：“大乘如大海，小乘如跡水。大乘如须弥，小乘如蚁子城。大乘如日月，小乘如打石星。是名大乘不可思议乘，容受诸众生犹如虚空中，一切诸乘中此乘第一。小乘有限量，不能广度一切众，唯此无上乘悉能广度众生。 《奇特最胜金刚顶念诵仪轨法》云：“礼悔依前仪，读诵大乘典，随意任经行，常时莫间断。”《菩提场所说一字顶轮王经》云：“若复智修行，最胜真言王，则成为菩提，获地位不疑。”《一字佛顶轮王经》云：“释迦大狮子，无量菩提门，修习是深法，称欢大妙咒，信乐于大乘，心行应菩提，一心意持咒，识咒三摩地，出生及成就，种种证相法，证说咒成已，破灭生死家，所愿皆圆满，不久获菩提。”《金刚顶经一字顶轮王瑜伽一切时处诵成佛仪轨经》云：“大乘秘密门，三世诸如来，皆因入此法，速获一切智。”《大方等大云经·请雨品》云：“一切诸佛菩萨威神力，大乘真实行力故。” 佛祖在《大乘理趣六波罗蜜多经》明确为慈氏(弥勒)菩萨开示云：“若彼有情不能受持契经(贯通大乘经)，调伏对法般若(智慧)，或复有情造诸恶业四重八重五无间罪谤方等经一阐提等种种重罪，使得销灭速疾解脱顿悟涅槃，而为彼说诸陀罗尼藏。”另段又云：“復次慈氏，我灭度后……曼殊师利菩萨受持所说大乘般若波罗蜜多(通过智慧传承陀罗尼)，其金刚手菩萨受持（传授）所说甚深微妙诸总持门(陀罗尼)，如是教门能除有情生死烦恼长夜黑暗，速能出离证解脱果。”