《三主要道》中说：又由现相除有边，及由空性除无边，若知空性现因果，不为边执见所夺。
因为现象妙有，所以不是自性有；因为体性是空，所以不是没有。这就是中观应成派的究竟见解。
凡是因缘所生，就不可能是自性有，因为自性有和因缘所生是矛盾的。如果是自性有的话，就不应依赖于任何一个其它的法而独立存在，不是因缘和合而生。苦如果是自性有，苦就不能断，因为它自性是苦，再怎么去断，它也还是苦。正因为苦是无自性的，所以苦能变为不苦，可以转变；正因能够转变，所以是因缘和合而生。
“集”如果自性有，集就无法断除；如果是无，则不需要断除。集即烦恼和业。虽然我们的相续中有很多贪欲、瞋恨、愚昧、自私、傲慢等烦恼，但是我们可以通过修行将其减少、断除。因为烦恼是因缘和合而生的，所以可以因缘和合而断。因缘所生，就不是真有、自性有，而是假有。由正见此断除诸法实有的执著。
体空怎么能断除“绝无”呢？体性空，有其所空之法。正因为有名言安立的法，所以才说它是空的、虚的、假的。要是没有名言安立之法的话，就谈不上体性是空还是不空。我们从来不会研究兔角是什么形状、什么颜色，因为兔子根本没有角。空与不空，在名言有的前提下才能谈得上。说它自性空的时候，证明有它的名言，因此它不是绝空，而是有。
现象缘起不虚妄，离执空性二了解，何时见为相违者，尚未通达佛密意。
何时见到二者互不相违，而且互为助伴，何时才真正了达了佛的密意。否则就没有真正了达佛的密意。
不复轮替而同时，甫见不欺缘起已，普灭实执所执境，彼时见观察圆满。
在通过离一多等理论来推理和观察清净见的时候，当我们不再需要交替地去想缘起和性空，而是一看到缘起不虚之理，就能明白所执之法自性无的道理时，你的见观察就圆满了。见观察圆满了之后，就应该将这样的圆满见与静虑结合修行，达到止观双运的境界，如此，则会从上品资粮道趣入加行道暖位，然后从加行道暖位、忍位、顶位、世第一法位，直至以瑜伽现量现证空性，进入见道的无间道和解脱道。这时，你就成为了圣菩萨啦！
缘起因果不虚的道理本身就是空性的道理。所谓的“空”，不是把以前所见的全部毁坏掉，另外建立一个矛盾的思想。这就是中观应成思想的最殊胜之处！
