佛经记载，释迦牟尼在成道觉悟的时候，最初的本愿并不准备将佛法传出，普度众生。因为佛陀的觉悟智慧，只有达到同等境界的佛陀才能够相互印证，而对于没有达到佛陀觉悟的众生来说，听闻高深大法就如同向盲人描述太阳，毫无实际利益可言。但是因为他最初修行的发心是为了解脱众生的生老病死，为了能够使有情众生解脱三界六道轮回之苦，这才将一定层次的宇宙真理讲出来，引导众人走向永恒光明的涅槃境地。在传法的过程中，也曾向身边的上部座弟子讲述过更加高深的佛法，这就是佛教中“大乘”与“小乘”佛法的来源。这些佛法与他在普通大众前所讲出来的佛法是不同的，只限于当时身边的四大菩萨、十大弟子，这些上根弟子所述，一般根器的弟子就算是听闻讲法，也无力印证佛法中的真性，将自性中的觉悟与法性光明结合起来，这是修行境界的不同所决定的。所谓的“法无定法”，除了佛法在宇宙不同层次、不同境界、不同世界的如意展现以外，还包括针对不同修行层次的人，佛法对于他（她）心灵智慧的感悟、引导，体现也是不同的。
传法只是在铺路，要真正地度化有缘人，还得必须等到此人的机缘成熟，接受真理的善果已成，才能将法与人类的先天佛性结合起来，达到明心见性、直指人心的作用。
欧阳陪伴了我十几年，此人心地善良，纯洁质朴，为人正直、宽厚，而且是个喜欢思考问题的人。他平时不太善于言表，不是他口才差，而是他的私欲很少，大脑很干净，心性专一，只说他认为重要的事情。他时常会问我觉悟之后的境界，状态中的体会，而这些体会只有你亲身感受之后才能了然于心。通过语言所表达的一切境界、状态都离那个真实如意、空无绝尽的永恒境界相差甚远。无论语言再精妙，思维再准确，感受再相近，都不是真实的法界真相。空尽无漏的真相一旦落入了有感受、想象、意境、概念的人类七情中，就已经偏离了真理本相，落入了魔障。我可以向世俗的常人去描述天国与地狱，因为这些真实存在的世界离人类世界很近，人的生命早晚都会见到，提前知道也算是给人一个选择未来的机会。
而对于欧阳这种经历漫长岁月追求真理，渴望圆满得道的人，对于人类他都已经是半神了，他所要求的，就是神佛存在的真实世界。而那个世界，除了达到同等境界的生命，能够心性、本性、法性与真理智慧合二为一，真实圆满，一性一体时，才能够觉悟如意真性的光明本觉，无漏如意地洞见一切奥妙与无量劫时空世界的真相。离开无漏本性的智慧，去谈论那个世界的真相，言语所到之处，就已经在诽谤佛国，破坏律法了。金刚不破、不动，永恒未变的真理，绝对不会因为人类的无知而改变。在真理面前，人类所做的一切，都是在迷幻中选择着自己的未来，自作自受，无可更改。
有人问我：“因果轮回，这个‘因’是从何时产生的？”这个问题用人的逻辑思维无法回答，是落入了不可知论的循环。其实，这个“因”，就是由律法的空性所产生的，有“心、欲、念”，就产生了轮回的“因”。空性的生命被“因”带入了“果”的轮回，所谓“菩萨畏因，常人畏果”。人类社会的存在不是为了让人类活得更好，在修行者的眼中，人类的存在本身就是在六道众生“众业”所成的迷幻中。想要跳出这个轮回苦果，就必须清除束缚生命自性的因——人心的私欲执着。解脱了生命的空性，就解脱了因果，就解脱了轮回，证得了永恒圆满的大自在，那就是原本真实，从未改变的自己。
我无法向欧阳描述法界的真相，那是在误导他，将他的心带入魔障，执着于我所说出来的景象，成为他自心众业所集中的一个执着。对于我所说出来的法，他是绝对地相信。无论在他心里，那个世界多么的美好，无论我用语言所讲出来的法理多么的奥妙，都不是人心无漏后，本性觉悟时，那无尽无量广袤宇宙的真理智慧如意，无漏的展现。
有人说“净土宗”念“阿弥陀佛”的名号就可以往生西方极乐世界，我相信，我也见证过祂的真实性。可是，欧阳是要成就果位的，与那些往生而去的天人众生是有本质区别的。达不到“空性”，任何有漏的念头，都会在人修行最终的关头，引导生命的去处与未来业身的形象。这也就是为什么在一个修行者快去世的时候，一定要有他修行法门的上师去为他开示佛法光明之地。抱着对佛法，对于上师的虔诚信仰，弟子归于灭度后，灵魂得以佛光的引渡，解脱轮回。一般人死后的超度，和尚做法事，其实对于阴魂没有多么大的实质意义。因为死者对于超度的人没有虔诚的信仰，没有上师能量的加持，念经时产生的光明很快就消散了，内心与佛法没有相印，魂魄的归宿只能够按照阴间的法律去执行。善哉，善哉，每当我看到阴曹地府、生死真相的时候，内心都充满了悲哀。这个世界上的人，真的都已经无法被真理的光明所感化了吗？当从滚滚红尘、名利情欲中消耗完阳寿福报后，死亡时，另一个世界无比真实的在等待着他，鬼魂所体会的世界与人类一样真实。因为业障构成的灵魂，对于物质也是有反应的，受同等物质世界的限制。其实，现在看文章的这个你自己，真正活着的感受世界、体察万物的就是你的灵魂，身体的死亡只是去除了一个躯壳，而死亡后鬼魂的身体也是同样感受到那个空间世界的。
所以，每当欧阳问我关于人修行圆满后，觉悟境地的真相究竟是什么，我都无法回答他。只能是针对他修行达到的不同宇宙层次的境界，给他讲一些佛教、道教中的经典故事，用其中的内涵去隐喻他当前修行所遇到的问题。直到有一天，我俩在山中打禅修行，我坐了一会儿，无法深度入定，就解开盘坐睡觉了。睡了一觉醒来，看到他还在入定，大概已经有四、五个小时了，这在一般人来看，已经算是功夫很深的人了。我躺在他身边，仔细地端详他。他打禅的时候，另外的时空中身体周围祥云缭绕、瑞气千条、霞光万道，身体在另外的时空中变得很庞大，不可思议的庞大。道家修炼中，往往将自己的人体系统视为一个宇宙，随着修行者层次境界的提高，这个内在的世界范围、形式也随之改变。但在未证得圆满果位之前，这些世界都不是真实的，会受到三界因果业障的干扰，所以我们在人世间流传的道家故事中往往看到，得道的神仙还要下世间来了却因缘，或者在人世间继续磨炼。
我想看看他究竟修行到哪个境界了，就穿好衣服，继续在他对面打坐。随着思维的静止，修行所存在的空间场逐步地清晰起来。对于觉悟的本性这也是幻境，可是，这种幻境对于同等境界的生命，以及在这个境界以下的生命来说却是无比的真实。这个空间的世界、宇宙范围，在圆满的法界智慧来看，渺小如一粒宇宙灰尘。深入其中，却感受到无边无量的庞大，这个空间比欧阳的空间场要微观，用智慧去查找我空间中的人，或者生命是很容易的。举个例子，你站在一面巨大的镜子面前，镜子大到天空一般，你身后的事物，远处的事物，细微的事物，你无法看到，可是在这面镜子里，整个的世界都清晰无漏地反映在里面。而且这面镜子本身是有智慧的，可以放大细微的物质景象，还可以将时空推演，就像是看电影一样，看整体世界的过去与未来，也可以看具体每个人的因果溯源。我坐在欧阳面前，就找自己的肉体所存在的这个地域，找到这层时空后，同时也就看到了在我对面的欧阳。他的世界在这个时空中就是很小的一个范围。继续入定，他不知道我已经在他世界的上方看着他，因为我并未进入他真实的个体空间，我的能量并没有进入他的世界，我只是在我的空间中，看他的空间在我宇宙内的倒影，很清晰。而此时的我，没有形象，只是一层修行境界存在。从上往下看，也就是从微观层次看他的世界存在，就是我们在道家神仙故事中所看到的仙府洞天，里面有崇山峻岭，仙鹤飞翔，高山瀑布，霞光万道，紫气缭绕。他坐在一处平静似水的湖泊岸边，那里有亭台楼阁，绿草如茵，古树参天。他的身边已经有修炼出来的瑞兽，是一只猛虎，趴在他的脚边。凉亭外绿野仙踪，万花绽放，清澈见底的小溪潺潺流淌。他的世界中的太阳散发的光芒是七彩的，随着他修行的状态而变幻光芒，好一派神仙境地。怪不得他的身体一年四季都是恒温的，是他体内的这个世界在调节着肉体的温度，也难怪他一打坐就几个小时，甚至一天一宿，在这么美好祥和的世界中，换成是谁也不愿意出定。
我想看看他在定中，意识里究竟是什么样的状态，于是动用神通进入到他的意识思维中。修行者思维心念越是无为无我，境界的存在越是微观，也就能够进入比你粗糙的物质当中去。进入他的意识后，发现他人类构成的这个自我还是很强，虽然，在艰苦漫长的岁月中，他的七情六欲去除了很多，心灵基本上已经干净、纯洁到人类的极致了，可是，这个思维意识中的“欧阳”，却是他无法解脱的束缚，使他无法再往上突破的鸿沟。再往更深层次的生命微观中探索。在他的意识深处、思维的背后，有一处纯净的强光忽隐忽现，我努力地感受它，一种圣洁而强大的祥和、慈悲的场能汹涌而来。我知道，那就是欧阳先天原始的本性开始觉悟的起点。我静静地感受它，记住了他的存在层次、境界标准，就出定了。解开盘坐后，我按耐住心中的欣喜，平静了一下情绪，看到他还在打坐，就摇晃他的肩膀，说：“快出定，我有要紧的事情告诉你。”连续催促了他几次，他这才不情愿地睁开眼睛，“什么事呀？这么着急，明天说不行吗？”
修行的人在打禅入定中最讨厌被人干扰，但是这个机缘太难得了，稍纵即逝。如果今天这样的契机不能抓住，唤醒他的本性，以后再要找机缘就难了。“快坐好，今天我要给你讲高深的法理。”欧阳对于我的恭敬，平日里很是令我拘束，一口一个“师父”，而且从不与我开玩笑，好像生怕会说错了话得罪我一样。其实我是一个没有自我的人，更不要谈什么自尊心之类的感受。我只认识真理，不看重常人的这个自我，和他说过很多遍不要对我这样的态度，我很不自在，可是他从不更改。有一次他说：“别人怎么看你，说你，都是应该的，常人只能看到人类，对于他们，骂你打你都不算错，可是我不行。”“为什么不行？我们不是兄弟吗？”“我知道你真正的自己，所以不能这样，对于我，就算是罪。”十几年来，他恭敬的背后，我总是感觉到他在虔诚地期盼着什么，就像是一个探寻宝藏的人，已经找到了宝藏的地点，却因为没有开门的钥匙无法开启。
其实不是我修行中没有觉悟智慧，而是他的修行境界，所达到的心灵标准与我讲给他的道法不能够相通。过去时机不到，无论我怎么样给他讲解修行中不同的层次，所经过的境界内涵，他都只能用这个现实的“他”去理解，去用“欧阳”的心灵去感受，就永远无法真正理解“无为无我无漏无存”的真理大道，这是三界与法界的划分，真实与虚妄的区别。
我坐在欧阳面前，手里拿了一个苹果，问他：
“你看到我手中拿的是什么？”
“一个苹果。”
“现在你闭上眼睛。”
欧阳闭上眼睛，我又问他：“现在你还能看到苹果吗？”
“看不到了。”
“奇怪，怎么会看不到呢？刚才是你自己看到的呀？”
“闭上眼睛就看不到了。”
“那么我问你，苹果还存在吗？你的眼睛看到的苹果是这个苹果真正的实体吗？‘你’是通过眼睛看到的苹果，眼睛就是全部的‘你’吗？，去除你的眼睛看到的世界后，‘你’是否不存在了呢？”
欧阳盯着我，满脸的迷茫，一头雾水。在精力高度集中的状态下，我能看到人的思维结构以及灵魂系统。他毕竟是修道多年的人，虽然并未得道，但是长期的艰苦修行已经使他的灵魂系统得到了升华，在他迷茫的思维表面，对于我所说的语言逻辑没有什么透彻清晰的理解，可是我看到在他的意识深处，却有一种似懂非懂的感受，这种感受就是“悟”。彻底觉悟就是圆满得道，解脱了生死，进入不生不灭的境地，也就是佛教中所讲的“灭、尽、定”的涅槃境界。
我接着开启他，环顾四周，随手拿起桌上放着的一个勺子，敲击面前的茶杯，茶杯发出清脆的声音。我问他，“你听到了吗？”
欧阳回答：“听到了。”
“你听到什么了？”
“茶杯发出来的声音。”
我放下手里的勺子，看着他，过了一会，问他：“现在你听到杯子的声音了吗？”
他摇摇头：“没有听到。”
“没有听到什么？”
“杯子的声音”。
“你怎样听到杯子发出的声音？”
“你用勺子敲击杯子，我的耳朵听到的”。
“哈哈！”看到欧阳一脸肃穆，憨态可掬的样子，我放声大笑，“你是一个不诚实的人，刚才你说，是‘你’听到了杯子发出来的声音，是吗？现在又说是你的耳朵听到的杯子发出的声音，那么，你的耳朵就是你‘自己’吗？你的耳朵听到的声音就是杯子的全部吗？你的‘听到’是杯子的实体吗？耳朵听到的，眼睛看到的，就是‘你’的全部吗？现在蒙住你的眼睛，堵上你的耳朵，你是否就不存在了呢?”
欧阳陷入了沉思，我看到他身体内，意识深处有一种纯真、先天的境界在觉醒，这就是本性，是生命最初，最原始的自己，也就是刚才我在他意识深处看到的那伟大的纯洁光明。
我靠近他身边，拿起他的手，让他闭上眼睛，“现在你来触摸我。”
欧阳用手摸我的头发，耳朵，肩膀。
“你摸到了吗？”
“摸到了。”
“摸到了什么？”
“师父的身体。”
“是你摸到的吗？”
“是的，我摸到的。”
“怎么摸到的？”
“用我的手摸到的。”
“哈哈，欧阳，你这个骗子！”
欧阳睁开眼睛，惊愕地看着我：“怎么了？”
我笑着看他，说：“你刚才说，是‘你’摸到了我，对吗？”
欧阳点点头，“可是你又说，是你的手摸到了我，你的手，就是你自己吗？你的手要是断了，你是否就死了呢？”
“闭上眼睛，接着摸我。”
欧阳重复着前面的动作，我问他：“欧阳，你摸的是什么？”
“是师父。”
“胡扯！你闭着眼睛，又没有与我交谈，你怎么知道就一定是我？”
“是刚才你让我摸你，闭上眼睛前，这里只有我们两个人，是我的记忆、思维，告诉我自己，我触摸的人就是你。”
“好，你所说的思维意识、记忆就是你自己，那么，你用手摸到的这个‘我’，是否就是你记忆思维中的‘我’呢？你刚才不是说，你的眼睛看到的，耳朵听到的，手触摸到的，都是你自己吗？现在又跑出来一个‘思维的你自己’，到底哪一个‘你’是你真实的自己？”
“如果没有你的记忆与思维分辨，你用手摸到的人体，在客观上可以是任何一个人，在你闭上眼睛的这几秒钟内，如果我有准备，足可以调换任何一个人代替我，而不能确定就是我。也就是说，无论你看到、听到、触摸到什么，最终都是你的思维在做决断。而你所谓的思维与记忆，来源的地方都是虚幻不可靠的眼睛、耳朵和触觉。那么这个思维本身产生的基础就是建立在虚幻之上的，这种虚假的思维记忆本身是你真实的自己吗？”
欧阳呆住了，愣愣地看着我，内心似有所感。此时我看到他，先天灵性的部分已经觉醒，只是被他后天的这个肉身、这个“欧阳”的意识所蒙蔽。在我的引导开启之下，他的先天自我本性，正在逐步觉醒，脱离这个“人类”的躯壳的束缚。
看着时机已到，我猛然间重重地拍击他的肩膀，在我的重击下，他表面的意识还没有完全反应过来，而他的本性，那种无我、无为、无漏，却又原始存在、亘古未变的如如不动的本性，在那一刻却真实感受到了真性自我的存在。我看着他，同时也看到他的深层次灵性境界。“记住这种感受，牢牢记住这种觉悟的感受，现在的这种感受虽然不是最终觉悟的涅槃境地，可是，这就是通往圆满得道的方向。佛在心里，不在形式，不在文字，不在经书，不在思维。思维、文字、经书只是修道者通往真理本性的道路，而真理本性在浩瀚的宇宙亘古岁月中从未改变过，只是被我们这个在人类产生的‘自我’给蒙蔽了……”
“今天我给你讲的法，就是让你亲身体验一次‘明心见性’，随着这个解脱世俗‘六根’的方向走，最终就能够‘照’见‘五蕴皆空’，达到解脱因果、涅槃的彼岸。眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识都是由佛教中所讲的‘第八识阿赖耶识’生出的。前六识能见闻觉知却不做主，处处做主的是末那识，就是你的思维。凡夫众生一向不知道第八识阿赖耶识不生不灭，才是真正的‘你’，（其实它本身是无我的，假名为我，就是我们道家中所探求的真性道法）就误认为能见闻觉知的第六意识，处处做主的末那识，再加上自己的色身，就是所谓的‘我’。凡夫众生所认为的前七识的‘我’是诸缘和合而有的‘我’，有生有灭的‘我’，是假‘我’，所以佛说‘无我’。”
“你现在知道‘眼耳鼻舌身意’，这六根不是你自己了吗？同样，五蕴也不是先天的真实自我。返本归真，我们要找到的，就是那个‘真如本性’，你现在所体会到的，就是‘真如本性’在漫长的轮回中偶然出现的灵光一闪。”
欧阳点点头，眼睛开始湿润，对于一个数世修行的人，渴求真理，渴望圆满解脱的心，是超过于生命的。朝闻道，夕可死，对于欧阳绝对是真实的写照。他们那一门众多的修道者，有的道长生命存在时间已经很漫长了，可是，驻世的长生不老，并不代表修行圆满得道。在数百年的清修中，有的人身体表面的改变很大，可是，和宇宙同生、共存的先天”本性”却一直没有被开启。所以，他们只能“感受”得到“道”的存在，却无法探知“道”的真意。只有彻底解脱三界六道的因果业债、六根五蕴的束缚，先天“无我”本性与亘古宇宙真理相融，才是彻底觉悟。
佛教中所讲的“四禅八定，观行照度，到了最终的境地，就是灭、尽、定”，可是“灭、尽、定”指的是什么？并不是物质世界的消失，而是这个物质世界反映在我们人类生命系统中的“倒影”的消失。本性的清醒觉悟，才能洞彻真实的、永恒不灭的“第一义”宇宙。道家中所说的“无乃道之本体，有是众妙之门”，灭尽了“缘起”的“心”，就照见了“性空”的“真如”，也就证得了佛教大乘的“空性”智慧——般若。
般若是指大乘行者一念相应，亲自触证到自己的第八识——阿赖耶识、真如本性的觉醒，本身就具有无上、无漏、永恒、广大、奥妙的智慧。第八识阿赖耶识是无始劫以来就客观存在的，不生不灭的，是永恒存在的，是宇宙真性的体现，也就是“先天大道”存在。阿赖耶识虽然是实有，却又无形无相，相对于有情众生具有“空性”。亲自触证到自己的第八识如来藏在禅宗里叫开悟明心。观察所悟的自心真如（阿赖耶识），观察它的性相体用等就能产生般若智慧。当生命原始的“真如本性”，也就是“阿赖耶识”，在修行的道路上逐步明朗，彻底回归本来面目的时候，就是修行者圆满得道，成佛觉悟的时候。
在藏密修行者的觉悟中，将这称为“地光明”或“明光”的显露，意识本身溶入广袤的真理。《中阴闻教得度》说：
“一切事物的本性是开放、空旷的，赤裸如天空。
光明的空性，没有中心，没有圆周：纯净、赤裸的本觉露出曙光。”
莲花生大士如此描述“地光明”：
“这个自发的‘明光’，无始以来就不曾被生过，
祂是本觉之子，而本觉也没有父母——多妙啊！
这个自发的智慧，不是任何人创造的——多妙啊！
祂没有经历生的过程，本身也没有死的成分—多妙啊！
虽然祂是那么明显可见，却没有人见过祂—多妙啊！
虽然祂在六道里轮回，却不曾受到伤害——多妙啊！
虽然祂见过佛土，却不曾变得更好——多妙啊！
虽然祂存在于任何人身上的任何地方，却不曾被发现——多妙啊！
而你却继续想从别处证得别种果报——多妙啊！
即使祂原本就是你的，你却往别处去寻找——多妙啊！”
所谓“千江有水千江月，万里无云万里天。”
没有修行圆满的人，对于“道”，永远是猜测和推理。每个人所处修行层次境界的不同，决定了对于“道”的感受认知的不同。只有彻底解脱了，才能拥有大智慧。心在人世间不为世俗所迷，才能够在事事处处显示方便如意法门，看机缘成熟，向迷幻众生开启真理大道。“明心见性”，你要先找到“心”，才能见到“性”，世人都以为“心、欲、情、识”就是真实的自我，包括在深山中数代修行的老道、高僧，他们相对于常人已经算是神仙了，可是依旧解脱不了“自我”的根本束缚。只是他们的这个“自我”，相对于常人的“自我”已经很清净，很淡化了，甚至于他们觉察不出这个“自我”的存在了。
可是，人性的“自我”不从根本上去除，原始先天的佛性便不能开启，就无法得道圆满。因为这个“自我”就是私心私欲的存在体现，就是蒙蔽心灵有漏的毒药，就是众生邪见之漏，就是三界众生轮回业障的源泉。为什么在所有的宗教中，修行者修炼到一定境界层次中去的时候，对于修行的标准要求都必须具备大舍、大善、大忍、舍己为人、以身殉法的精神？就是为了能够最大程度破除后天在底层宇宙世界中形成的这个“自我”，割舍、了断了这个人类自我，就能够自然清澈地洞见先天的“如来”本性，他从未生也从未消失过，只是在“自我”的背后沉睡着。那就是亘古未变的“大道、律法、光明的空性，宇宙的本觉。”
这是一切宗教的核心，这是所有正法修行的终极目的。
可是在人类漫长的岁月中，真正掌握真理智慧的人少之又少。极少得道圆满的人，也不肯轻易将真理，宇宙的真相讲出来。因为世人对于大道没有虔诚的心，对于修道者舍尽生命方能求证的真理，所持有的轻慢态度，对于修道者就是侮辱。而且因为修行能够使生命境界内涵升华，高于常人生命境界的人，我们常人认为他们是神仙，他们拥有的长生、自在、神通、极乐、殊胜、智慧，相对比人类就是无比美好的，从他们的心态来讲，对于常人间的一切都是瞧不起的，认为是肮脏低下的。他们不会在意常人对待他们的态度，对于他本人是侮辱还是恭敬，他是不在意的。只是在漫长的岁月中寻找真心渴望得道的、具备慧根的人，如果找不到，他所证悟拥有的真理就不会传递于人。所以一个修行的人，能够亲身听闻“真理”，感受“大道”，这样的机缘是非常稀有罕见的。
这是欧阳自修行以来，漫长的岁月中第一次切身感受“本性”的“觉悟”，这也是他用尽生命所追寻的光芒。这种本性的展现，是用常人的思维语言开启、引导出来的，可是语言背后却有境界内涵，智慧法力。人类的一切书籍都是用文字表达的，不论是佛经还是经济学，只是文字在纸张上所排列的顺序不同所导致了内容、语句、意思的不同。一个教授和一个小学生所用的文字本身没有任何不同，不同的只是文字背后的逻辑、思想、内容。常人中的学者，利用文字表达知识；而修道的人，利用文字表达智慧。而智慧是生命升华，先天本性觉悟后，对于宇宙、物质、生命、真相的透彻、广奥地洞彻，无所不包无所遗漏。而从常人境界升华到智慧觉悟的境地是划分了无数的层次境界的，没有任何人只通过一世就能修行圆满。所有的得道高僧，都是历经数世轮回中积累功德、福报、智慧、境界、威德、法性，才能在数世修行的基础之上，再次升华，直至圆满。不同层次境界的内涵、智慧程度是不同的，所以历史上佛教中高僧所流传的“对机锋”，这些内涵不在文字表面，而在于修行者的“禅意”。达到同等境界层次的人，自然心领神会，直至到了“灭、尽、定、涅槃”的最终圆满，才能解脱“智慧”的“束缚”。过程中的境界感受，不论有多么强大，都只是过河用的竹筏，而不是真正最终的目的。
只有解脱了“法”，你才是“法”，“法性一体”自然能圆融一切“法”。
以上为转帖。
