就事相立信｜念佛醒梦
东林法音


  原文01 
　 今念佛求生净土，正返迷归悟，至圆至顿，概以梦幻扫之，可乎哉？今人于梦幻妻子家缘不能当下割舍，梦幻功名富贵不能当下远离，梦幻苦乐寒暑不能当下觑破，乃至梦幻诗文机锋转语不能当下唾弃，独于梦幻西方则不求生，亦大惑矣。夫依对待而论，娑婆活计，添梦者也；求生净土，醒梦者也，不可不求生也。依绝待而论，惑业感于三界，恶梦也；念佛生于净土，好梦也，亦不可不求生也。苟深思此理，净土之生，万牛莫挽矣。
　　——蕅益《灵峰宗论》



译文02
现今念佛求生西方净土，正是迷途知返，转归觉悟，至圆至顿，有人一概以如梦如幻扫荡净土，可以这样吗？当今之人对于梦幻妻儿家缘不能当下割舍，梦幻功名富贵不能当下远离，梦幻苦乐寒暑不能当下看破，甚至梦幻诗词文章、机锋转语不能当下唾弃，唯独对于梦幻西方极乐世界就不求往生，这正是极大的迷惑颠倒。若依对待法来看，娑婆世界的种种经营，都是梦中添梦；求生西方净土是使人从睡梦中醒来，所以不可不求往生净土。若依绝待不二法来看，烦惑恶业招感于三界，这是恶梦；念佛往生西方净土，这是好梦，所以也不可不求往生净土。如果深入思惟领会其中的道理，那么，愿生西方净土之心是一万头牛的力量也挽不回的。
  

就事相立信｜念佛报恩
东林法音

  原文01 
　 知小而不知大、见近而不见远者，此众生之常分也。如阿弥陀佛，于诸众生，有大恩德，众生不知也。……若以众多观之，佛则普为一切众生也；若以一人观之，佛则专为我一人也。称性大愿，为我发也；长劫大行，为我修也。四土为我严净也，三身为我圆满也。以致头头现身接引，处处显示瑞应，总皆为我也。我造业时，佛则警觉我；我受苦时，佛则拔济我；我归命时，佛则摄受我；我修行时，佛则加被我。佛之所以种种为我者，不过欲我念佛也，欲我往生也，欲我永脱众苦、广受法乐也，欲我展转化度一切众生，直至一生补佛而后已也。噫！佛之深恩重德，非父母所可比，虽天地不足以喻其高厚矣。非闻开示，安知此意？不读佛经，安晓此理？今而后，已知之矣。唯有竭力精修，尽报归诚，拚命念佛而已，复何言哉？
　　——彻悟《彻悟禅师语录

   译文02
　知小而不能知大，见近而不能见远，这是世间众生认知上的常态。比如阿弥陀佛，对众生有大恩德，而众生却懵然不知。……若以众生的视角观照，阿弥陀佛普遍地为一切众生垂慈救度；若以个人的视角观照，则阿弥陀佛专为我一人而施以救度。阿弥陀佛称合自性的大愿，为我而发；无量劫的菩萨大行，为我而修。极乐世界四种净土（凡圣同居土、方便有余土、实报庄严土、常寂光土）为我而庄严清净，阿弥陀佛的法报化三身为我而圆满。乃至时时现身接引，处处显示瑞相感应，全都是为了救度我。
当我造作恶业时，佛就警诫觉悟我；当我遭受苦难时，佛就救拔济度我；当我一心归命时，佛则慈悲摄受我；当我信愿持名时，佛则放光加被我。阿弥陀佛之所以种种善巧方便为我者，其目的不过是希望我念佛，希望我往生净土，希望我永远脱离一切痛苦、广受寂灭法乐，希望我展转教化度脱一切众生，直至一生成佛而后已。噫！阿弥陀佛对我等众生的深恩重德，不是父母的恩德所能比拟的，即使是天地也不足以比喻阿弥陀佛恩德的高广深厚。如果没有听到善知识开示，怎么能知道念佛往生之事？如果不是恭敬地读诵佛经，怎么能明白念佛往生的道理？从今以后，既然已经知晓了净土事理，唯有竭诚尽力精进修行，尽此一报身，一心归命，拚命念佛而已。除此之外，还有什么可谈的呢？


按03 
阿弥陀佛与众生同体相依，吾人日用行为中，悉有着阿弥陀佛慈悲的关顾，佛恩浩大，我等唯有老实念佛求生净土，作弥陀使者，弘护净宗，庶几报答佛恩于百千万亿分之一。


  

就事相立信｜虽佛祖现身，也不改其所信


   虽佛祖现身，也不改其所信
01原 文

若正修净业时，倘达摩大师，忽现在前，乃曰：吾有直指人心、见性成佛之禅，汝但舍置念佛，吾即以此禅授汝。但当向祖师作礼，谓我先已受释迦如来念佛法门，发愿受持，终身不易。祖师虽有深妙禅道，吾则不敢自违本誓也。纵或释迦如来，忽尔现身，谓曰：吾先说念佛法门，特一时方便耳。今更有殊胜法门，超于彼者。汝当且置念佛，吾即为说胜法。亦只可向佛稽首陈白：我先禀受世尊净业法门，发愿一息尚存，决不更张。如来虽有胜法，吾则不敢自违本愿也。虽佛祖现身，尚不改其所信，况魔王外道，虚妄邪说，岂足以摇惑之耶？能如是信，其信可谓深矣。 　　
——彻悟《彻悟禅师语录》


02译 文

若正在修习净业的时候，倘使达摩大师忽然出现在面前说：“我有直指人心、见性成佛之禅，你只要舍弃念佛，我就将此妙禅传授给你。”这时只应当向达摩祖师顶礼回答：“我已先信受了释迦如来的念佛法门，发愿受持，终身不改。祖师虽有深妙禅道，我不敢自己违背原来的誓言。”纵或释迦如来忽然现身说：“我先前所说的念佛法门，只是一时方便之说。现在更有殊胜的法门，超过念佛往生一法。你应当姑且放置念佛，我就为你宣说更殊胜的法门。”这时也只可向佛稽首陈白：“我先前禀受世尊的净土法门，发愿一息尚存，决不更改。如来虽然另有殊胜法门，我则不敢自己违背曾发的本愿。”虽佛与祖师现身，尚且不改变对念佛法门的信心，更何况魔王外道虚妄邪说，岂足以动摇迷惑我的净土信心！能有这样的信心，才能算得上深信。
03按

见得真，方能守得稳。信心漂浮者，宜在见地上透过。
  

就事相立信｜应具十种信心
东林法音

  应具十种信心
01原 文

一信生必有死（普天之下，从古至今，曾无一人逃得）。　　

二信人命无常（出息虽存，入息难保，一息不来，即为后世）。　　
三信轮回路险（一念之差，便堕恶趣，得人身如爪上土，失人身者如大地土）。　　
四信苦趣时长（三途一报五千劫，再出头来是几 时）。　　
五信佛语不虚（此日月轮，可令堕落，妙高山王①，可使倾动，诸佛所言，无有异也）。　　
六信实有净土（如今娑婆无异，的的现有）。　　
七信愿生即生（已今当愿，已今当生，经有明文，岂欺我哉）。　　
八信生即不退（境胜缘强，退心不起）。　　
九信一生成佛（寿命无量，何事不办）。　　
十信法本唯心（唯心有具造二义，如上诸法，皆我心具，皆我心造）。　　
信佛语故，则造后四；不信佛语，但造前四。 
故深信佛言，即深信自心也。修净业者，能具此十种信心，其乐土之生，如操左券②而取故物，夫何难之有？　——彻悟《彻悟禅师语录》

02注 释

①妙高山王：即须弥山，为山中最高者，故曰王。　　
②左券：古代契约分为左右两联，双方各执其一，左券即左联，常用为索偿的凭证。用来比喻充分的把握。
03译 文

第一相信有出生必有死亡（普天之下，从古到今，还没有一人逃过生死）。　　
第二相信人命无常（呼出的气息虽存，吸入的气息却难得保证，一口气不来，即为后世）。　　
第三相信轮回路险（一念的差错，便堕到三恶道中，保持人身不失者如同手上土那样的少，失去人身者如同大地上的土那样的多）。　　
第四相信三恶道的时间漫长（三恶道中一期果报就是五千劫，再得人身就不知道是什么时候了）。　　
第五相信佛语不虚（这个日轮月轮可以令其坠落，须弥山王可使之倒塌，诸佛金口所宣的法语不会有丝毫的变异）。　　

第六相信真实有西方净土（像眼前的娑婆世界一样，西方极乐世界的的确确也是现今存在的）。　　
第七相信发愿求生极乐世界便能往生（已经发愿便已经往生，现今发愿便现今往生，未来发愿便未来往生，阿弥陀经中明文所示，岂会欺骗我呢）。　　
第八相信往生极乐世界就能证得不退转位（西方净土境界殊胜，弥陀愿力加持之缘强大，往生者不会生起退转之心）。　　
第九相信一生成佛（西方净土中的众生寿命无量，任何道业佛事都能成办）。　　
第十相信万法本来唯心所造（唯心有性具与事造二重含义，上述九种信心之法都是我心所具足，亦是我心所造作）。　　
由于相信佛语，便造作后四种的因果（即：愿生即生、生即不退、一生成佛、法本唯心）；由于不相信佛语，只造作前四种的因果（即：生必有死、人命无常、轮回路险、苦趣时长）。所以，深信佛语就是深信自心。修净业的人，能够具足这十种信心，那么往生西方极乐世界便有决定的把握，如同探取自己日用之物，轻松自如，如是往生净土，还会有什么困难呢？

按

信心功德不可思议，吾人能深切地具足上述十种信心，则孜孜于世间的善业与出世间的净业，自然如决江河，沛然莫御。
  
  
  

就事相立信｜第三世堕落
东林法音
第三世堕落
01原 文

苟无真信，虽念佛持斋，放生修福，只是世间善人，报生善处受乐时。当受乐时，即造业。既造业已，必堕苦。正眼观之，较他一阐提①、旃陀罗②辈，仅差一步耳！　　
——截流《净土警语》
02注 释

①一阐提：断善根无信仰的人。　　 ②旃陀罗：以屠杀为业的恶人。
译 文

　假如对念佛法门没有真切的信心，虽然念佛持斋，放生修福，也只是世间的善人，来世投生到富贵人家享乐。在享富贵之乐的时候，即会造种种恶业。造恶业后，必定堕落在三恶道受苦报。用正眼观察，不具备真信而念佛修善的人，比那些阐提与旃陀罗之流当生所受下地狱的果报，仅仅差一步而已！
04按

透辟开示，警人心目，净业行人当三复斯言，免蹈覆辙。

  

  

就事相立信｜不应以目前所不见而不信
东林法音
不应以目前所不见而不信
01原 文

人骤闻净土之景象，多不信之，无足怪也。盖拘于目前所见，遂谓目前所不见者，亦如此而已。且如陋巷粪壤之居者，安知有广厦之清净？小器藜藿①之食者，安知有食前之方丈？弊箧②锱铢③之蓄者，安知有天府之充溢？　　
故处此娑婆浊世，不信其有清净佛土。所以生长于胞胎，不知彼有莲华之化生；寿不过百年，不知彼有河沙之寿数；衣食必由于营作，不知彼有自然之衣食；快乐常杂于忧恼，不知彼有纯一之快乐。然则佛之所言，不可以目前所不见而不信也。　　
——王日休《龙舒净土文》 　　
02注 释

①藜藿（lí huò）：藜，蒿类，草本植物，嫩叶可以吃。藿，香草。指粗劣的饮食。　　
②箧（qiè）：小箱子 。 　　
③锱铢（zī zhū）：指很少的钱。

译 文

人们骤然听闻到西方净土种种的景象，大多不相信，这并不奇怪。大凡拘碍于目前所见所闻的人，便认为眼前所见不到的东西不存在，这同不信净土的人是同样的知见。比如在陋巷粪土中居住的人，怎会知道广阔大厦的清净？在小碗里吃蒿叶草菜粗劣食物的人，怎会知道还有摆满方圆一丈的山珍海味？在破旧的小箱子里蓄积些小钱的人，怎会知道有国库里充溢的财宝？
所以处在这个娑婆世界五浊恶世，便不相信有清净的阿弥陀佛刹土。由于生长于母体胞胎，便不知道极乐世界有莲华化生；由于在这个世界寿命不过百年，便不知道极乐世界有恒河沙数的寿命；由于在这个世界衣食必由劳作方可得到，便不知道极乐世界有随念而至的衣食；由于这个世界的快乐常常夹杂着忧愁烦恼，便不知道极乐世界有纯一的快乐。然则释迦牟尼佛所宣示的西方净土依正庄严，不可以由于我们现前肉眼见不到而不相信呀！
  
  

就事相立信｜呼引众生上大愿船
东林法音

呼引众生上大愿船
01原 文

净土传云：阿弥陀佛与观音、势至二菩萨，乘大愿船，泛生死海，就此娑婆世界，呼引众生，上大愿船，送至西方，如肯往者，无不得生也。若信心肯往，虽有罪恶，亦无不得生。　　
盖不慈悲不足为佛，不济度众生不足为佛，不有大威力不足为佛。为其慈悲，故见众生沉于苦海而欲济度；为其有大威力，故能遂济度之心、成济度之功，此所以为佛也。经云：大医王能治一切病，不能治命尽之人；佛能度一切众生，不能度一切不信之人。以不信比命尽者，可谓极矣。　
——王日休《龙舒净土文》

注 释

《净土传》说：阿弥陀佛与观世音菩萨、大势至菩萨，乘大愿船，浮泛于生死海中，在这个娑婆世界呼引众生上大愿船，直接送到西方极乐世界去，如果愿意前往者，没有一个不能到达的。倘若深切相信，愿意往生，即使犯有罪恶，也无不蒙佛力加持，带业往生。　　
因为不慈悲不足以称为佛，不拔济救度众生不足以称为佛，不具备大威神力不足以称为佛。正是由于佛的大慈大悲，所以看见众生沉沦苦海而生拔济救度之心；正是由于有大威力，所以能够使拔济的心愿兑现成济度众生的功德。这就是佛之所以称为佛的原因。经中说：“大医王能治疗一切病，但不能治疗已经死亡之人；佛能救度一切众生，但不能救度一切不信之人。”以不信比况已死亡者，可谓形容到了极点了。
03按

佛度众生，众生被救度，其间难易浅深，总在于缘。吾人能信念佛往生成佛的法门，即是有缘，凭信愿即可登上大愿船，稳抵彼岸，不信即死矣。
  
  

就理观立信 | 是心作佛，是心是佛
东林法音

   是心作佛，是心是佛
01
原文

诸佛如来是法界身①，入一切众生心想中。是故，汝等心想佛时，是心即是三十二相，八十随形好。是心作佛，是心是佛。诸佛正遍知海②，从心想生。　　
——《佛说观无量寿佛经》
02
注释

①法界身：佛的法身无形无相，周遍法界，众生有感，法身随缘而应，故名法界身。 　　
②正遍知海：佛之正遍知，深广而不可测量，故譬之于海。

译文

阿弥陀如来是随感而应的法界身，遍入一切众生的心想中。所以，汝等忆佛念佛时，能忆念佛的心就具足佛的三十二相，八十随形好。是心作佛 （忆佛念佛为作佛——始觉），是心是佛（能念佛的心即是佛——本觉），阿弥陀佛遍知法界事理性相因果的如大海般的深广智慧，便从你们忆佛念佛的心中出生。
04
按

此段经文乃念佛法门的最高理则。是心作佛，是心是佛二语，不唯是《观经》纲宗法要，实是释迦如来一代时教大法纲宗。不唯释迦一佛法藏纲宗，实是十方三世一切诸佛法藏纲宗。佛法紧要处无多子，此二语即是大总持。
  

就理观立信 | 佛由心现
东林法音

   佛由心现
01
原文

解脱长者从三昧起，告善财言：善男子，我已入出如来无碍庄严解脱门，我见如是等十方各十佛刹微尘数如来。彼诸如来不来至此，我不往彼。我若欲见安乐世界阿弥陀如来，随意即见……知一切佛及与我心，悉皆如梦；知一切佛犹如影像，自心如水；知一切佛所有色相及以自心，悉皆如幻；知一切佛及以己心，悉皆如响。我如是知，如是忆念，所见诸佛皆由自心。　　
——《大方广佛华严经》

译文

解脱长者从三昧而起，对善财童子说：“善男子！我入出这个如来无碍庄严解脱门，见到十方世界各十佛刹微尘数如来。诸佛如来不来我这里，我也不往诸佛那里。我如果想见极乐世界阿弥陀佛，念头一动就能见到……由此了知一切佛以及我心，全都如梦；了知一切佛犹如影像，自性心元如水；了知一切佛与所有色相以及自心，全都如同幻化；了知一切佛以及自心，全都如同空谷回响。我这样了知，这样忆佛念佛，所睹见的诸佛都由自心显现。”
03
按

这是解脱长者向善财童子陈述念佛三昧见佛的境界。阿弥陀佛不生灭，难觅难拈水中月，所见弥陀不离自心。

就理观立信 | 自力他力之相状
东林法音

  自力他力之相状
01
原文

当复引例示自力他力相：如人畏三途故，受持禁戒，受持禁戒故，能修禅定，以禅定故，修习神通，以神通故，能游四天下①，如是等名为自力。又如劣夫，跨驴不上，从转轮王行，便乘虚空，游四天下，无所障碍，如是等名为他力。愚哉！后之学者，闻他力可乘，当生信心，勿自局分也。　　
——昙鸾《往生论注》　
02
注释

①四天下：即一四天下，一须弥山，东西南北各一洲，同一日月所照，一铁围山所绕。
译文

这里再举例说明自力与他力的相状：譬如有人因畏惧三恶道之苦故，受持清净戒律，因持戒故，能修禅定，以禅定力故，修习种种神通，以神通现前故，能游历一四天下，这样的修行叫做自力。又譬如羸劣的愚夫，连毛驴都跨不上去，然有幸随从转轮圣王而行，便乘托轮宝飞行虚空，游历一四天下，无所障碍，这样的情形叫做他力。愚痴啊！后世的学人，听到有他力可以托乘，应当生起信心，不要被凡夫的知见情执所局限。