我们村里有一个神，自从几百年前，就供奉着，后来文化大革命，被破了，也不知神象模样了，据老人讲，大家都叫他罗主，是吃素的，每年十二月初一就要去上供。我想总是佛教的神吧，罗主是否罗来佛主的简称？如果有知道的能否讲一下

百度的，看看是否
商羯罗主
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【商羯罗主】（梵S/amkara-sva^min）
印度因明学者。大约为六世纪时人。又称骨锁主或天主。‘商羯罗’原为大自在天（Maha^s/vara）之别名。由于氏之父母祈求大自在天而得子，故名之为商羯罗主。
氏为陈那门人，博学宏识，曾祖述陈那《因明正理门论》而撰《因明入正理论》一卷。
商羯罗主是《入论》（《因明入正理论》）的作者。‘商羯罗’是梵语的音译，意思是人的骨架。印度人相信自在天，说他为了教化众生，从天上降到人间，变现各种形相，人的骨架是他通过苦行而变现的一种形相。所以印度人便把商羯罗作为自在天的别名。此论作者的父母由于没有儿子，祈祷自在天，生了商羯罗主，因而以自在天命名。‘主’，是由自在天作主的意思。商羯罗主也简称天主。
商羯罗主的历史，没有什么记载，但可以做一些推想。他父母既相信自在天，他一定是婆罗门种姓。相传他是陈那的学生，陈那活动于南印度，商羯罗主也可能是南印度人。关于商羯罗主的著作，现在只知道有《入论》这一部，是否还有其他的，就不清楚了。陈那关于因明的论述前后有变化，而在《入论》里所见到的陈那观点还是早期的，陈那晚年对因明有发展，但在《入论》里并无反映，据此推测，商羯罗主也许是陈那早年的学生。
现存梵本《入论》无作者名，西藏误为陈那，商羯罗主的历史又毫无记载，就连玄奘那本记载印度学者很详细的《大唐西域记》也未提到他，因而现代学者有人对《入论》是否为商羯罗主所作也还提出疑问。对这个问题，我们是这样看的，此论为玄奘所译，作者的名字也是他加的，他在印度听说此论的作者为商羯罗主，大概是有根据的。

有点根据，据我们这里传说，以前和别姓打斗时，罗主曾显灵，大家看到好多身穿红色衣服的僧人在田野，另外一族人见了，以为我们有救兵，便不敢再来寻事

松兄，我想，罗主是否为“罗祖”呢？因为音近。之安兄说的罗主，好像比较远，尚未听说有民间崇拜。
罗祖五部经是比较有名的。
以下是百度：

罗祖五部经，又称罗祖《五部六册》，是“无为教”创教始祖“罗清”所著的五部经典。其中，第一部《苦功悟道经》，一卷一册不分品；第二部《叹事无为经》，一卷一册不分品；第三部《破邪显正钥匙经》，上下两卷分两册，二十四品；第四部《正信除疑无修正自在经》，一卷一册二十五品；第五部《巍巍不动泰山深根结果经》一卷一册，二十四品。上述五部经书，共分六册，所以简称《五部六册》，共74265字。
罗清（1442-1527明正统七年至嘉靖六年），又名因，亦名梦鸿，法名普仁。后世门徒称他为“罗祖”、“罗大士”、“无为道人”或“无为教主”。该经是罗清口述，由其弟子福恩和福报二人笔录整理而成。
罗清自幼聪慧好学，家境贫寒，幼时即失去双亲，14岁戍边。罗清在青少年时期就饱尝了人生艰辛，在精神和肉体困苦不堪之际，常思灵魂解脱之道。退伍后，遍访佛法，先拜禅宗，临济宗中、宝月和尚、无静禅师等为师，学习佛法。他精通《金刚经》，13年后悟道，创“无为教”，后被诬下狱。在囚禁期间，写成《罗祖五部经》。《罗祖五部经》写成后，罗清把该经进呈明武宗朱厚熙，武宗大喜，故罗清蒙幸获释，并被明武宗封为“无为宗师”。其经奉诏颁行天下。由于无为教迅速在下层劳动群众中传播，成为一种反抗统治阶级的斗争武器。万历四十四年，无为教被朝庭禁止。有关罗清的故事很多，清人蒲松龄在《聊斋志异》卷七起首就有《罗祖》故事一则，可见罗清影响之大。
罗教在明末影响极大，其《五部六册》经典，在中国大多佛教禅宗寺院，多有诵读。到了近代，该经首先为日本人所重视。后来，郑振铎先生也十分重视《五部六册》经典，自行收藏了一些。但经他考察日本所藏的版本目录，以及自己所藏部分，皆无一套完整的《五部六册》经典。
上世纪末，江苏人民出版社出版了徐小跃博士的《罗教、佛教、禅学--罗教与〈五部六册〉揭秘》，对《五部六册》进行了系统而详尽的研究。其中，就其版本一项，列出了日本及国内各图书收藏单位，所藏《五部六册》的各册年代情况。没有一家单位，存有完整、成系列的《五部六册》。而目前市场出现的，大都是以其中零种为单卷经。

阿难兄果然见识广博     

t版主果然见多识广，受教了。我村是万历四年在此立基的，不知在之前这个村有没有敬此神，最可惜的是神像没有了，一时无法弄清此神，十二月初一是哪个神的诞辰

松兄、乐兄过奖了。
我查考了不少资料，还真不知道十二月初一是什么神祗的诞辰。
罗祖的这一派，叫做罗祖教，简称罗教，影响是比较大的。但我也查不出罗祖的生日。
再百度一点资料：


罗教概述

罗教经卷五部六册
　　罗教是中国明朝时期形成和流传的一种宗教，也被称为无为教和罗祖教。其创始人是罗梦鸿，创始时间在1500年左右。

教义
罗教结合了佛教禅宗和道教中的许多教义和传统。罗教最重要的经书是五部经卷：《苦功悟道卷》、《叹世无为卷》、《破邪显证钥匙卷》、《正信除疑无修证自在宝卷》和《巍巍不动泰山深根结果宝卷》。这五部经书是由罗梦鸿口述，由他的徒弟记录下来的。这五本经书的纪录用了多年，其中反映出罗梦鸿的教义从一开始比较偏向佛教不断地结合越来越多的道教的因素的过程。
从佛教罗教采纳了“心造一切”的概念，认为人的苦难是由于心里的欲望造成的，因此罗教追求无为（因此也叫无为教），放弃任何欲望，以达到最高的内心状态。事实上，罗教在一开始的时候就称自己为禅宗的一支。
罗教吸收了道教玄学的概念来解释世界的形成，认为世界是从真空家乡中形成的。这个真空家乡演化为世界万物。由此外部世界不是禅宗的教义中那样从内心产生的，而是外部事实的。
罗教从民间神话和传说中制造了一个至高无上的神：无极圣祖，又名无生父母，这个神是所有生物的主宰，尤其在人死后有判决人的再生、超度或入地狱的权力。从无极圣祖后来衍生出无生老母。
2传入福建

罗教约于明嘉靖年间(1522～1566)，由胡忠清(法号觉瑞)从江西建昌府传入闽中，先光泽，后至邵武，信仰者多系外地人。至第8代真常(俗名邓天寿系光泽蓬厂人)之弟子见尚、见万、见峰3人，始分为3支在邵武、泰宁发展。见万(俗名邱福兴系邵武和平枫林人)主要在邵南大埠岗、和平一带发展；见峰主要在邵武城区和邵东一带发展；见尚在泰宁发展。清末民初流传较广，民国20年(1931)以后渐衰。新中国成立后不复存在。罗教在邵武没有自己的庵堂，出家信徒住佛教寺院。罗教不立文字，否定佛教。以绝对永恒的“真空”作为宇宙的根本，创“真空家乡，无生父母”八字真诀。经卷有罗祖所著五部六册，在邵武俗称“龙经”即《苦功悟道卷》、《叹世无为卷》、《破邪显证钥匙卷》上下册、《正信除疑自在宝卷》、《巍巍不动泰山深根结果宝卷》。

十二月初一，是不是我们村开始敬奉罗主的日子，已无考证，有一种说法我们以前的人是称罗主为罗主仙人，按时间推算，版主的说法很靠谱。盼望有更多讲解

罗梦鸿（1442—1527），又称罗清、罗静、罗英、罗梦浩、罗因，号无为居士，人称罗祖，山东即墨人，直隶密云卫（今北京密云县）戍兵。

罗梦鸿14岁从军，28岁时便“把名下军丁退了”，让“子孙顶当”，自己则一心修行办道，苦修13年，于成化十八年（1482）明心悟道，乃创立罗教，初称“无为教”，依附宗门临济宗，从者颇众。在崂山一带，民众皆信无为教，不知有佛教三宝。太监张永等徒众记其言为《苦功悟道卷》等五部宝卷，正德四年（1509年）刊行，史称“五部六册”。罗祖因传道下狱，后获释出狱，仍回密云一带传教。嘉靖六年（1527年）阴历一月二十九日“坐化归天”，享年85岁，葬于北檀州（密云）附近。葬礼十分隆重，密云卫总兵杨都司等为其捐棺板并建造了一座13层高的石塔——“无为塔”；此外还立石碑一通，上书“无为境”三字，直到乾隆十一年（1746年）石塔、石碑才被官方拆毁。罗梦鸿死后，无为教的教权由他的妻子儿女继承了下来。

罗教以后在大运河水手中广为流传。水手、纤夫们终年生活在生死不定，命运未卜的生活之中，亟需得到一种精神上的慰藉。而罗教所宣扬的人生在世充满苦难，只要加入罗教，便可在劫难降临之时，受到“无生老母”的拯救，免遭劫难，并且可以回归“真空家乡”，得到“永生”，不再受四生六道轮回之苦。这种宣传，对于苦难中的水手、纤夫们，自然有着极大的吸引力。更主要的，则是入教之后，生活上可以有一定的保障。史载：早在明季，便有密云人钱姓、翁姓和松江人潘姓，在杭州北新关外拱震桥一带“共兴罗教”，修建罗教庵堂。这里是京杭大运河的南端和粮船的启航之处，有大量水手、纤夫们云集。罗教庵堂多由老弱残疾水手管理，往往成为回空水手或老病残疾水手、纤夫们驻足之处。
虽然罗教被佛教正宗所不容，指其假托佛教禅宗，而所倡是邪，“彼口谈清虚而心图利养，名无为而实有为耳。人见其杂引佛经，便谓亦是正道，不知假正助邪，诳吓聋瞽。”，但无为教的出现“是宗教徒在神的世界中的创新和突破”，在中国民间宗教史上具有划时代的意义，中国民间宗教从此由白莲教“一支独秀”的时代进入了教派林立、“百花齐放”的时代，据统计仅见诸明清档案记载的民间教派就有107个之多。无为教对后世许多民间教派和一些帮会（如青帮）的形成和发展有着深远地历史影响，“罗教的思想深刻动人，且浅显易懂，不仅对其他各派民间宗教影响深巨，而且冲击着正统佛教的世袭领地，在明清时代中国的宗教世界掀起了一场无声的风暴。”
万历年间，教势日炽，佛教徒也颇有诵习“五部六册”者，历代禁而弗绝，衍生变换出老官斋教(斋教)、一字教、大乘教、三乘教、龙华教、糍粑教、金幢教、观音教、真空教、青帮、一贯道等流派。遍及全国各地。

蒲松龄《聊斋志异》之《罗祖》，和宝卷、档案资料中有关罗祖的记载基本上相吻合，所述罗祖的经历十分可靠。正如前人的研究已经充分证明的那样，其中不少篇章确有重要的史料价值，或是以事实为根据的，并非面壁虚构。这到是值得注意的。

聊斋志异之罗祖：

罗祖，即墨人也。少贫。总族中应出一丁戍北边，即以罗往。罗居边数年，生一子。驻防守备雅厚遇之。会守备迁陕西参将，欲携与俱去。罗乃托妻子于其友李某，遂西。自此三年不得返。适参将欲致书北塞，罗乃自陈，请以便道省妻子。参将从之。罗至家，妻子无恙，良慰。然床下有男子遗舄，心疑之。既而至李申谢。李致酒殷勤；妻又道李恩义，罗感激不胜。明日谓妻曰：“我将致主命，暮不能归，勿伺也。”出门跨马而去。匿身近处，更定却归。闻妻与李卧语，大怒，破扉。二人惧，膝行乞死。罗抽刃出，已复韬之曰：“我始以汝为人也，今如此，杀之污吾刀耳！与汝约：妻子而受之，籍名亦而充之，马匹械器具在。我逝矣。”遂去。乡人共闻于官。官笞李，李以实告。而事无验见，莫可质凭，远近搜罗，则绝匿名迹。官疑其因奸致杀，益械李及妻；逾年，并桎梏以死。乃驿送其子归即墨。后石匣营有樵人入山，见一道人坐洞中，未尝求食。众以为异，赍粮供之。或有识者，盖即罗也。馈遗满洞，罗终不食，意似厌嚣，以故来者渐寡。积数年，洞外蓬蒿成林。或潜窥之，则坐处不曾少移。又久之，见其出游山上，就之已杳；往瞰洞中，则衣上尘蒙如故。益奇之。更数日而往，则玉柱下垂，坐化已久。土人为之建庙；每三月间，香楮相属于道。其子往，人皆呼以小罗祖，香税悉归之；今其后人，犹岁一往，收税金焉。浙水刘宗玉向予言之甚详。予笑曰：“今世诸檀越,不求为圣贤，但望成佛祖。请遍告之：若要立地成佛，须放下刀子去。”