“刹那论师”（不知道是谁，也不知道是哪一个宗派），说是“处是实有”的，这个说法见于《阿毗达磨顺正理论》和《显宗论》，这两部都是众贤论师的作品，后者是前者的略本。《顺正理论》卷五十一：“剎那论者，唯说有现一剎那中十二处体。”
可以理解啊，因为“处”是“生门”，生起后来的识，那唯独说有现在一刹那的刹那论师，便持“唯处实有”。经典上，部派佛教的论师们对《阿含》都很熟悉，他们引用《阿含》说：“如契经说：乔答摩尊余处说言：‘我觉一切。’依何‘一切’言‘我觉’耶？唯愿为开胜义有法。世尊告曰：‘梵志当知，言一切者，谓十二处，此胜义有，余皆虚伪。’世尊不应依不实法说胜义有。”
他们因此说，佛自己说的，“一切”就是十二处，这十二处是胜义有！哈哈，部派佛教的论师们都在引《阿含》作为他们立宗的依据。包括我在整理《大智度论》的时候，发现龙树菩萨对《阿含》、对有部都太熟悉了，包括对有部的经典，主要他对《品类足论》这些，太熟悉了，非常熟悉。我们某某师的那个导师叫，霍夫曼教授，他就认为“《大智度论》是鸠摩罗什写的，说因为鸠摩罗什专门到克什米尔去学过有部，《大智度论》里介绍有部思想太专业，所以应该是罗什本人的作品”。他们都没发现自己矛盾，他们的罗什，一方面能写《大智度论》，那就是最顶级的中观高手；一方面又骗大家说这是龙树的作品——他们的“罗什”是一个爱说假话的大宗教家，呵呵，纠结不？他们倒是不纠结。学术界里面这种蠢蛋特别多，还有的人一方面说玄奘法师的佛学很厉害，一方面又说《心经》是他伪造的。他们心里的宗教家都是骗子——真是什么样的人做什么样的学问。其实龙树本人就对有部很熟悉，不能因为“《大智度论》里对有部介绍太专业”就认定是罗什的作品。那么，从这个表里就可以看出来，承认“蕴界处实有”的就是两个兄弟宗派，犊子部和有部，我给大家看《顺正理论》。《顺正理论》十二卷：“世尊不应不实法说胜义有” ，说十二处都是胜义有的，所以这个是实有的——这里面，“假必依实”几个字没直接放出来，但是意思已经差不多了。《顺正理论》说，“未知何法為假所依？非离假依可有假法”，这是在批评说灭尽定是假法的人，论主说，“那不知道什么东西是假的所依呢？不是离开假法的所依可以有一个假法”，他的意思也就是，假法背后一定要有一个真实的东西——假必依实。其实最后那四个字出来，从经部师出来的。汉地的唯识、华严也都有“假必依实”的文句。
