例如说，战国时候，齐国的宰相晏子，为人非常的谦虚，小心谨慎，很怕说错话，或做错一件事情。那时候古来宰相，没有汽车可坐，他们都是赶著马车。给他驾御马车的御夫，就因他给宰相赶车，便骄傲得不得了。这位御夫的夫人，有一天在门缝，看见他先生给宰相赶车那种骄傲的样子，他太太叹气了。他回到家后，他太太要求跟他离婚。他说：‘为什么？我没有一点儿错，也没什么错事，你为什么要离婚？’她说：‘因为你的行为。’他说：‘我有什么行为不好？’她说：‘你给谁赶车？’他说：‘给丞相。’这一说，他那股骄傲劲儿又来了。她说：‘你看见丞相是什么态度没有？’他说：‘没注意。’她说：‘丞相坐在车里，谦恭谨慎。你给人家赶车，坐前面，骄傲的趾高气昂，不得了了，不可一世。像你这样的男人，我跟你过一辈子太冤枉了。’



这虽然是个笑话，涵养非常的深，在家想一想，没有什么可骄傲的。释迦牟尼佛为天人之师，我们看他的弟子，佛所教化的玉皇大帝、梵天化，他面对一切众生施舍的时候，都谦卑屈下。《地藏经》说得很清楚，国王、大臣、婆罗门、长者，如果他们布施的时候，谦恭卑下的给六根不全的贫穷人，亲手布施，软言慰喻，说著很柔软的话安慰他们。这样子才积福德，要是这样的来做，你就是佛弟子。



你皈依佛门了，人家看看我们佛弟子是什么样子，现在我们佛教弟子是什么样子？我不说了，大家可以看得到的。不说优婆塞、优婆夷，看看比丘、比丘尼又如何？应该不应该这样学？大家应该学谦恭卑下，当然我们认为这是正业，佛教我们要慈、悲、喜、舍，我们一定对一切众生有一个大慈悲心，慈、悲、喜、舍。这比我们保存的最宝贵的珍宝还珍宝，比我们的生命还珍贵，你绝不能骄傲，永远生欢喜心，看见一切都生欢喜，这都这都这都是我们过去世的父母、未来的诸佛，我们有什么可骄傲的呢？如果大家真正对佛法不怀疑的话，每部经都是这样教遵的，一切众生都是未来诸佛、都是我们过的父母，这样子你还能骄傲起来吗？这是转化你骄慢、愚痴、贪恋的心的。



还有，我们都是佛弟子，皈依三宝了，我们对佛法有没有疑心？有没有怀疑？一般的正常生活当中，你皈依三宝，你不怀疑但是生活遇到挫折，在你人生的旅途当中，遇上不如意的事了，甚至于皈依三宝之后，比以前更不如意。没有皈依三宝以前还不错，皈依三宝后突然变坏了，你产生怀疑了：‘三宝加持是真的吗？要是真的，为什么不加持我呢？我倒了楣了。’我现在听到很多弟子这样说，说他有病也好，和子不听话家庭不和也好，无论任何事儿，他教推到佛、法、僧三宝：‘三宝简直不加持，我还遇到这些事儿。’《地藏王菩萨感应录》里关有这么一段故事。以前有对老夫妇，五六十了，生了九个儿子，九个全都不听话，都是忤逆。他俩也很悲哀，认为：‘也许我们过去没做善事，今生也没做什么善事，才遇到这此事儿。’就请了一尊地藏菩萨、念《地藏经》开始，一年死三个独生子没到两三年，九个儿子全死了。到了过年的晚上，两位老夫妇想不通，就跪在地上，往地藏菩萨的像前发牢骚说：‘地藏菩萨！我们信仰你，但是，怎么皈依你了，九个独生子全死了。你有没有加持我们？’



祷告一番后，当天晚上的心情当然不高兴了，我们可以想像得到的，那就睡觉去了。一睡觉就作梦了，老头子梦见地藏菩萨来了，说：‘明天，到河边去看看，你九个儿子都跟你见见面。’他一想，作的梦只是梦。隔天早上，他就跟他老婆婆说：‘我昨天做了个梦，地藏王菩萨真是灵，来了跟我说，要我们到河边看看我们那九个儿子。’她说：‘我也作个梦。跟你他们俩到河边去了。



到河边去看了，第一个先现的是大儿子的相，之后马上就变了，不是他在独生子就变成相貌凶恶的人，很嗔恨的骂他们两个说：‘你们俩怎么贪我的钱，怎么害我的命，我现在来报应，来找你们要钱，算帐来了。但是菩萨给我们改了，我们得生善处，我们这笔帐算了。’九个儿子大概都是如是这一类，因为前生、今生的关系。



他们两个就此心平气和了。这是他们自己的事儿，前生不知道，今生他们做出了，大概有三个儿子是他们害死的。人们知道了，再也不敢抱怨菩萨了，回来跟菩萨磕头求忏悔。这天晚上又作个梦：‘好了！念你们两个对我祈求，我给你们送个独生子来。’两个老夫妇都同样的梦。她老头说：‘你现在都快六十了。’老婆婆经期一闭了，怎么可能再受孕呢？不可能嘛。但是他们两上人每天还是诚诚恳恳的念《地藏经》、拜地藏菩萨，隔不了一个月，老婆婆居然怀孕了。等到十月满了，平平安安的生犯子，一点困难都没有。他们想：‘这个儿子一定孝面，因为是地藏王菩萨送来的。不错，他们两个老头子活一百多岁，由这个儿子安慰照顾他们的晚年。



你说业能转不能转？一念善心起，百万障门都消失；一念恶心起，百万障门都亲了。定业不可转，三昧加持力，能转不能转？这都是你个人的心。我们现在心里如何？如果你对佛教都是怀疑心，你又怎样能得到它的好处呢？



一边念《地藏经》，一边怀疑：‘这么多鬼啊！’非常害怕。有些人念《地藏经》，心生害怕，或是身体发烧，一会儿身上发冷了，一会儿看著念念经，一会儿又会著。这种现象确实有的，我念《地藏经》有时候也有这种现象。什么原因呢？好比拜尾，你在前头拜，感觉后头来个人参加拜了：等到你拜完，回头看，没有了，还是原来那几个人。为什么有这种感觉？或是你念《地藏经》，混身发烧，天气很冷，但是你身上突然是发烧，有时候身上发冷。《地藏经》说得很清楚，你自己没有注意，地藏王菩萨说这是因为你过去的六亲眷属，或者你多生累劫的眷属，由于你念经，他们来求你超度。



这一次我回来的时候，有一个道友是念《地藏经》的，他念《地藏经》的时候好像有个东西进入到身体来，吓得他不敢念《地藏经》，感觉到这个东西总是缠著他、磨著他。他问我，我说：‘他找你超度，你继续念，不需要多久，这种现象就会没有了。他找你超茺，你不但不超度他，反而不念，他更烦恼了，更找你的麻烦。你继续念，没关系。他不是饿鬼道，鬼道是出不来的，或者他是在富裕的鬼道，他想求你让他超脱鬼道。’这种现象，《地藏经》其实都说了，你只念经文，根本不晓得经义，你可以注意一下，经里说些什么。



每一部经、每一部论，都是告诉你修行的方法，像我们念《金刚经》的人，有没有想一想《金刚经》说什么？你怎什样依《金刚经》修行？不注意这些问题，只念文字而已，念了三年还如是，一点转变也没有。学佛法要用到你的心上，去变化你的心，变化你的态度，一切全变，你对佛法简直不会再怀疑了。就是转变你的心，变成一个清净的、清凉的信心，真信不疑，你再用起功来，比以前增加百倍。



一定要相信业果不失，千万别做错事儿，没心眼的事儿不做。如果我们在世间的法律，凡是无心的，它给你减刑；佛法更是了，你不是有意，你是善心做恶事的。善心做恶事的也很多啊，但是，没有什么过错。一个善心的人甚至于杀人，他杀这个人为救那些人，这样子杀恶人就是善念，就是菩萨道所行的。但是，要受果报。你杀他，要还他命俩；但是，你度了那些人，是你行菩萨道。善恶因果一定要分得很清楚。



还要信你自己的心是清净的。心本来是清净的，是你后来给它增加负担，犯了很多的错误，给它增加了业，一生一生的，越迷越深，越深越造。你可以消除这个果报，从你现在的善念开始，善念逐渐增加，善果逐渐生起，恶果逐渐消失。



还要相信一切众生都是要以度的，没有不可度的众生。说有不可度的众生，是你的菩萨心不够。没有不可度的众生，不过是有缘、无缘。缘成熟了，你一说，他就信了。你说法，他一修就成了，这就是缘成熟了。



我们大家都知道‘生公说法，顽石点头’的公案。‘生公’就是道生法师，他是道安法师的弟子。他在南京自己悟得了，认为阐提有佛性，不过，当时很多的佛经都说阐提没有佛性的。他自己从经理里头悟得了，很多大乘经典说一切众生都有佛性，为什么阐提没佛性呢？阐提只是性不具，当他性具的时候，又可以恢复了。他就提出这么一个论点，认为阐提有佛性。



那时候他的同学，乃至于他的师兄弟、道友，教说道生法师堕了邪见。同时这里头也掺加著争夺朝、争夺名，道生法师那时候很有名望，大家就排斥他，逐出僧团，不承认他是佛弟子。他就气不过，到了虎丘山，以大石头做身，小石头做脑彀，对它们发愿说：‘我跟你们诸位说，如果我说的是错误的，我下地狱去；如果我说的是没错，阐提真有佛性，你们点头，头脑彀。’他说：‘我认为一切阐提都有佛性，一切众生都有佛性，都能够成佛。’



他这样子说的时候，石头都点了头。因此就留下这么一个公案，‘生公说，顽石点头’。



后来《大般涅槃经》翻成中文，传到长安，《大般涅般经》里头佛临涅嘱咐：‘一切都有佛性，阐提也有佛性，过去我说的是善巧方便。’大家才知道，他有先悟之明，那些大德再来向他求忏悔。



相信众生都可度，只是我的德不够，我跟他没有因缘，我茺不了他，别人也许可以度他。但是一定相信他也是能成佛的，道叫信心，这个信心很不容易的。当我们的冤家，或是害我们很深的人，你看见他，气都气死了，你还相信他有佛性，应该咒下狱才好。



我在纽约有遇著这么一件事，有一位跟我天天拜忏的弟子，她是马来西亚的华侨，在邮政局工作。她对面坐的是位美国小姐，那位美国小姐看不起她，一天捣她的蛋，连停车位也给占上，让她停不进车。两人共用一个办公桌，做些小动作，使她烦恼要死。她来问我：‘师父！我拜忏，怎么样发愿让她倒楣。’我说：‘你错了。’她说：‘那怎么办？’我说：‘你发愿让她降伏。’‘啊！她这么害我，我让她降伏，我给她拜忏？’我说：‘你不是想得快乐吗？你要是把她转过来，你把她度了，你也得快乐啊！你要听我的，你每天到了中午要吃饭，你多买个面包，多买份咖啡给她，说供养她的，你待她很多，处处的讨好喜欢。拜忏的时候，就向佛菩萨回向，要佛菩萨度她。她没有信心，就做这些恶事、害人的事儿，她会越做越深嘛。’我说：‘你听师父的话，做一个礼拜看看。’她做到第五天，那位美国小姐对她特别好，她就信了。当然不见这得些事情都这么灵，也许你跟她冤业结得很深，不得短短几天可以化解。她只是瞧不起华裔而已，你这么对待她，她咖啡一喝，面包一吃，什么也就忘了。



所以对待一切众生，一定相信他们是可度的。二年前，我在这儿讲过《占察善恶业报经》，发起这部经的菩萨叫坚净信菩萨，他的信心非常坚定，我们应当学他，相信三宝的力量，不要怀疑不然只责怪自己业障重，修得不相应，诚心不够，信心不诚实，做佛事的时候不一心，三心二意的，里头夹杂著很多的污染。我们不是以清净的信心学佛，而是夹著很多其他的杂染心来学佛，所以你得果是杂染果；佛学的果德或者有，但中间夹著很多不如意的事还必须，这是你自己种的因，你不要向外找，就找你自己好了。



同时，你信得坚定了，不管外缘如何，好缘则信心更加增长，你修行进步得快一点；如果外缘不好，受尽了挫折，你毫不动摇你的信心，你才有所成就。大家信不信？我就是这个例子，我是坐了三十三年监狱，我从来不隐瞒。坐监狱的人是不是好人？我坐了三十三年，出来之后，就在中国佛学院教书，而后，人家又请回闽南学院。到了美国、加拿大或是在各地，我看道友都对我很好嘛，我还不是很坏的坏人。什么意思呢？当你受挫折，你不要随便失掉信心，不要认为三宝没加被，是你自己业障现前，或者因为某种因缘而失落，都没关系。不能够因为遇到挫折，因而感觉‘我很冤枉’。世间是平等平等的，佛法从来是平等的，一切事物都是平等的。



你看见不平等的现象，为什么他那么做，为什么？他的业。你要是晓得了善恶业果，你才知道一切平等。你现在所受的苦，是你自己做的业，你怪谁啊！你看人家有钱，同样当医生，怎么他那边看病的多，到你这边看病的少。你过去跟这些人没缘，谁会来让你看病。也许你看了这些病人，不但不好，反而加重。这都有一定的因缘，你千万不要抱怨，你要相信善恶因果。如果皈依三宝的弟子，连坚定的信心都没有，对佛、对法没有信心。他又抱怨了，说：‘我没遇著个好师父啊！’有些弟子问我说：‘老法师啊！你能不能给我介绍一个好师父？’我说：‘你要什么样的好师你呢？’他说：‘像弘一法师那样的，像慈舟法师那样的，像以前的那几位大德。’我说：‘那几位大德，你在他跟前，你会气死他啊。当时你或者就不信他，你现在没有那份福德。’我说：‘你的福德，也只是遇到我这样的和尚。你能遇到我，也算不错了。如果再待几年我走了，你也找不到像我这样的和尚。’我说：‘若是你有福德，有的是大德，我可以给你说十几个，几位现在在台湾。正觉精舍的道海法师，南林精舍的了一法师，现在到美洲来的妙境法师等等。’都不错嘛。你的心没有福德，你看人家都没有德，其实是你自己没德啊。‘



有个故事大家应该知道，这个故事我经常说的。苏东坡跟佛印禅师两人散步，苏东坡就问佛钱禅师说：‘你看我像什么？’苏东坡身材胖胖的、大大的，又是作官的，佛印说：‘简直像尊佛啊。’他很高兴，又一边走，又说：‘你怎么不问我啊！’‘我问你做什么？我没什么可问的。’‘你应该问我，你像什么？’佛印禅师：‘好！我向你，你看我像什么？’苏东坡说：‘我看你像狗屎。‘之后，回来家里，苏东坡就跟他妹妹苏小妹说：’今天，我把和尚赢了。’苏小妹说：‘你怎么赢人家的，我可以听听吗？’‘好！我跟你说。’他说：‘我问佛印，你像什么，他说我像一尊佛。后来他不问，我叫他问我，他问我说他像个什么，我说他像狗屎。我是佛，他是狗屎。’苏小妹说：‘你赢了？你输了。’‘我怎么输的？’她说：‘人家是佛心，看你一切都是佛；你是狗屎心，看人看什么都是狗屡。’



虽然是则故事，我引这个故事是要说明，我们看人家，你把别人当佛看、当佛想，你乃至给合个掌、恭敬一下，你是对著佛了，你种多大的善根。你如果看他是个众生，乃至看他地狱爬出来的，或者你骂他几句畜生、狗，你就造罪了。这个道理懂了吗？



不因为外缘如何，而使你坚定的信心起变化，这点特别得要。信三宝的人，要相信佛、相信法，一定要建筑这么样一个坚定不移的信心，对一切事物不要怀疑，这都是你的因果报应。因果，前生、多生，错综复杂得很，很难把因果说清楚。我们讲《占察善业报经》，善恶因果，我们还是讲不清楚的，善恶因果复杂得很，善中有恶，恶中也有善。必须得有大智慧，你才能把善恶因果讲清楚。



还有嫉妒，看别人好事，他不赞叹随喜，‘这应该给我，怎么给他了’就嫉妒，不能随喜在普贤十大愿的第五大愿‘随喜功德’，看到一点小事，一点点好事，你随喜，随喜你就有一份，见者有份。你也随喜他的功德就分给你一份。如果人家有好事，你不但不生欢喜，你还嫉妒，这一嫉妒，就下地狱。



如果看人家赞《地藏经》，礼拜地藏像，你在旁边赞叹随喜，很恭敬，你跟他的功德一样。你要是一谤法，下地狱去；千佛出世，你还在地狱里头，这是《地藏经〉说的。不要因为人家做了好事而给人家生起种种的障碍，不但不随喜还嫉妒，嫉妒就想破坏。不论是商业也好，乃至跟人家相处也好，礼佛拜忏也好，随便任何事情，都应当生起随喜，欢喜赞叹。



要时时注意照顾你的身、口、意三业。为什么对每一位受三皈的弟子，我一再嘱咐他们：‘你睡觉前，要念十声‘皈依佛、皈依法、扳法僧’。早上醒来，一睁眼睛，什么都没干，就念‘皈依佛、皈依法、皈依僧’。这是什么涵义呢？就是使你念念不忘三宝。你白天一起来，在家俗务很多，你恐怕会忘记念，如果早些时候把它念好，存到好里头，‘白天没念，我早上已经念了’。晚上一睡觉，这一天事还必须都过了，到晚了，夜间怕作梦啊，作梦的时候也不忘三宝：‘皈依佛、皈依法、皈依僧’。多念一点更好，最少要念十遍，早晚相续，转变你的贪、嗔、嫉妒，这样子你会生起一种纯粹的清净心，这也叫修行。



我们好多道友，扳依佛之后会问：‘师父啊！怎么修行啊？’这也行，那也行，并不是说要打坐，在那儿闭上眼睛参禅，这才叫修行。在你日常生活当中，随时随地你都在修行，不善就是恶，不是天堂就是地狱，不是佛道道就是菩萨道，或是声闻道，要善用其心。



我们读《华严经》的〈净行品〉，智首菩萨问文殊师利利菩萨说：‘要想成佛，要想得无上智慧，要想断一切烦恼，应该如何？’文殊师利菩萨就告诉他：‘佛子！善用其心’。后来智者菩萨又问他：‘怎么样善用其心呢？’文殊师利菩萨说：‘念〈净行品〉。发一百四十愿就可以了。’要善用其心，你要保持一颗纯净的心，依此来做一位清净丝丘。



这里就说到僧宝。



前面讲到一引起法，净法也有，染法也有。佛已成就了，他是纯净法的，他说这些染法，是让我们认识的，让我们分析的。在我们身上存在的究竟是什么，我们每一位道友都可以对照一下，你拿佛、法、僧三宝对照一下，这对叫修行。



另外修什么？修神通、修观？‘神’者就是自然的心，‘通’者就是你的智慧，慧是一切通达的，其他的神通都会失掉的。不论在大陆，或在加拿大，过去有一位有神通的人，现在全没有了，神通是可以失掉的。或者过去报得的神通，也可以全部失掉。那种神通只会害你，对你没有帮助。佛为什么制止比丘，不让他说？大菩萨有神通，你能够现神通利益众生，但是不能让众生知道你在现神通；如果知道你现神通，是犯错误的。所以为什么道济禅师又喝酒，又吃狗肉，做那些完全不持戒的样子？他不让你知道他有神通，他用这些方便善巧来利益众生。



做为一位你所尊敬的僧人，他能够自己用他的行门、用他的修行净化他的身心，他给你的都是慈悲、喜舍、欢喜。你找他解决问题，他能够帮助你，但是他的力量不见得够。你得靠自己修，他能辅助你，使你自己修，告诉你佛所教遵的方未能。你自己做，再加上他的帮助，你跟著共同去做，效果会很好。有病苦也会产生其他的转变，但是你自己得先有个纯净心，不能掺杂杂染心、害人心。你想发财，让别人受穷，这是绝对不可以的，这个财也发不了。要是大家都发财，还差水多。但是商业竞争，大家都发财，你的那份儿恐怕也没有了，你还是有顾虑。所以就看你怎么样子来修行、来做。



我们有些居士也在弘法，我是赞成的。但是，你弘哪一法，你自己要做一做，如果你完全没做，你说了，人家能信你的吗？如果不信你的，影响佛所说的法，因为你不清净。你必须得自己做，先有清净心，这个法才能传下去，才能弘扬。如果你自己不称职，只讲这个法，而自己完全不做，佛种还是会断的。你必须修，当然不必修到全证得了、全部相庆了，但是人心、佛心，心心相印。所以《华严经》说：‘心、佛与众生，是三无差别。’《华严经》里头，在夜摩天宫，觉林菩萨赞叹佛的偈子，他赞叹很多，就标举一个心，就是众生心。



就像有一位大医王的佛，医一切众生的贪、嗔、痴、无明的病；又有他所说的药，对治病的药，对治的病的药，那就是一切法；又有护持这个法，护持这个药，给你抓药的清净圣僧，虽然现在圣僧难得，只要他自己能够修持，一般的僧宝就过得去。因为我们现在是末法，我们自己的德也没有那么高，所以不要要求太高了。就是那些大菩萨来了，你也认不得：他也隐露，不会让你认识他是大菩萨。



佛法都是靠自修的，没有从外头加入的。佛只能把他的方法告诉你，只能加持你，使你能够修，哪果触到魔障，可以用这方法对治，如果你常念圣号，他可以帮助你。但是，你得念他，如果你不念他，他也帮不上你。

无著菩萨在印度的时候，修弥勒菩萨慈心观。他在山里在了十年，专心烧水，烧了十年，看看水还没有热气，连温度都没有。他退心了：‘唉啊！我修了十年，功夫白费了，还是下山去参学参学。’他就往山下走，碰见一个老太婆，拿著很粗的铁柱在那里磨。他感到不解地问：‘老太太！老太太！你这是干什么啊！’她说：‘磨乡花针，我女儿要出嫁了，我磨个针给她作嫁妆。’无著菩萨就笑说：‘你太愚痴了。等这针磨好了，你女儿还等得及吗？早都死了，不用说嫁了，你不磨得成吗？’她说：‘我不管，功成自然成。’



无著菩萨一听觉悟了，他说：‘我这十年功夫还没有，所以没成，继续再修。’又修十年，还是没得到。这回下定决心，不修了，再度下山。走到山底下，山底有条不沟，水沟里面有一只狗，这只狗的肚皮长著蛆，流脓，牲就在那边叫。无著菩萨修了二十年的慈心观，境界现前了，该慈悲吧！他没出家之前是个医生，专治脓肿疮的。他一想，叹口气，他说：‘要是人，我可给他治治；但是一只狗，太脏了。’大悲心发不起来，他就走。走了一段时间，又想：‘不对啊！我修了二十年慈心观，怎么修的？’又回来了，给它治。看一看，确实脏得不得了，没办法做，因为治这种病得用他的嘴去吸。他一看这条烂狗在那儿，他又走了。走了第三次，又下决回来给它治，他闭上眼睛，当他给它吸的时候，他想一吸就吐出去。可是一吸到口里，刚想要吐，‘嗯！不对，味道怎么美妙啊？’他一睁眼睛，哪是狗，是弥勒菩萨在那边。他心里想：‘弥勒菩萨！我修了二十年，你都不现前，临时还考验我一下。’弥勒菩萨说：‘我天天在你跟前啊！你也看不见我，也不肯理我，我也没办法啊。’



佛菩萨天天在我们跟前，我们自己不能理解。所以你睡觉，你的一切行动，佛菩萨是无处不现、无处不有，你的周围都有，每个人都如是。何况你天天念《地藏经》、拜地藏菩萨，天天念‘观世音菩萨’，念（普门品），天天念‘阿弥陀佛’圣号，念《弥陀经》，怎么会说佛菩萨不加持呢？你心里不清净啦！一面大镜子，要是灰尘厚一点，就照不进去了，完全失掉功用。虽然它本具所有，像我们这引起众生心，跟佛无二，但是无量动来的染污太重、太深，所以不能进入。



要这样子来相信三宝，相信佛，相信法，相信僧，受了三皈依，你秘须这样信。如果你没有修别的法门，修三皈依就够了。如果是学了佛，虔敬信佛，你再也不堕地狱；学了法，不堕畜生，学了僧，不堕饿鬼，三恶道永远不随。你有这么一个坚固的信心，多生流转，自然就成道了。但是，相信成佛的心一定要坚定，你一定要想‘我绝对要成佛，我就是佛嘛，不过迷了而已，我转化一下好了。’这可不是我说的这么简单，一句话就转化过来了，你还得经过好多的消业障的磨难。但是坚固信心不能有折扣，坚定了就是缘念三宝的功德。



为什么我们要求受皈依？假使我不皈依三宝，跟三宝接不上气，你便得不到三宝的功德。所以，必须得皈依。



我们讲一讲为什么要皈依？佛教遵我们说，一切众生都在苦里逼迫。证阿罗汉果的声闻、缘觉，像我们人间的分段先死苦，现行尘重的烦恼，他们是没有了，但是他们还有微细的、变易的生死，他没有究竟，必须等他成佛才能彻底解脱。所以们要想脱离苦海，解脱我们一切众苦，只有诸佛才能够解脱我们的痛苦。因为佛现在不住世了，我们皈依佛之后，就皈依佛所说的法。‘佛法无人说，虽慧莫能了’。《华严经》告诉我们，必须得有僧宝传法，所以要皈依僧。



你必须得有智慧的观察；皈依三宝，要有智慧的心才能皈依。所以我们大家能遇到三宝，能发起求皈依三宝的心，能遇到三宝，能受皈依，这都是多生的善根，都不是现前发愿所能得到的。



跟其他的国家比起来，台湾信佛的人最多，可是，两千万人当中，真正清净皈依三宝的人，有多少？这个世界将近有六十亿人口，究竟皈依三宝的有多好？这么多人造业，皈依三宝的少，我们这些力量要把世界的共业转变过来，使地球不沉没，不遭水灾、火灾，可能吗？现在我们这个地球随时会下沉，水分随时增长，这种现象我们一般的常人，不需要直么智慧也可以懂得。



因为地球不会再增长，只有这么大，在空中旋转著，谁都知道。你天天往地球掏取种的矿物、各种的原料，乃至汽油都掏空了，不地震吗？空了，不填补吗？唐山的煤矿，每年每年大地震，挖了几百年，挖得全空了，这不是震，而是陷下去，塌了。你光挖洞，上头是空的，不陷下去吗？这个道理恐怕谁都懂吧！但是，不挖，可以不可以？不行啊。谁肯少挖一点汽油，让它撑住地球，谁也不肯啊！



气候转变，大家就要求环保。以前我从来没听见过环保，也好像没什么污染，现在要求环保越厉害，污染越严重了。哪里的环保闹得越厉害，污染就最严重。想想这个道理，是不是这么回事。世界文明了，道德败坏了；越文明，道德越败坏。确实不疑，这叫不可思议啊！



所以，你要能够皈依佛、法、僧三宝，若是想永远超度一切苦难这是很不容易的。我们能够解脱众生的苦，让我们身有所依、心有所归，只有三宝。你可以比较，或者我这个和尚，你可以皈依别的啊。譬如说天主，都可以。你能不能得解脱？你能不能离苦？能不能使你心态平衡？你自己可以考量一下。你因为皈依三宝了，心情平静，遇什么事情都能够承受得了，心如止水，到那个时候，你所说的话，非常有力量。如果你自己心眼不平衡，贪心很重，这是不可能的。因为比较了你才知道，因为比较了你才能懂是非，才知道好坏，鉴别。



为什么我们要不《占察善恶业报经》？‘占察善恶’就是占察、鉴别一下，你就知道了。如果说什么时候刮风下雨，你是不知道的，因为你没有这个智慧；但是你自己做坏事。现在连这个心都没有了，杀他妈妈，打他爸爸，根本不晓得报应。没人这样说，他没有听到过，他从小就没听说过。为什么呢？太文明了，认为报应是迷信。这个道理，你自己可以想。



在场大多数数的道友都受过三皈依，我不是劝人受皈依，得有因缘，得有福报，没有福报是不可能的。不是因为你劝来了，要等因缘成熟了再来。



我曾遇见一个故人，彼此住了四、五十年，他以前就知道我是和尚，他始终不信，跟他讲什么都不信，那是没办法的。现在距离很远，他反而跑来找来受三皈依。他在我跟前，连赞叹随喜心都没有，你有什么办法。佛在世的时候，东城老母，根本不信佛啊！佛给他现身，他都不信，一直到伸缩涅槃，他也不信。这是因缘，这是业，不是由人所能、所为、所知道的，很多事情非你意愿所能达得到。



不管是学习很久的，或者初学的道友，我感觉皈依三宝是根本，必须把三宝的头号题弄清楚，为什么要皈依三宝？皈依三宝有什么好处？将来我们究竟能不能得到什么？



我们要修行。有很多的道友，乃至于学佛好几二十年了，他直到现在还不知道怎么修行。我很奇怪，换句话说，门儿还没入门。如果受了三皈依，做什么事，不是跟你说得很清楚了吗？你没做那不怪。不是三宝不灵，也不是不加持你，是你不做。我们经常是一边喊肚子饿，但是，饭、馒头、饼干，你什么也不吃。你肚子饿，饿死了也没办法。就是这样的一个涵义。



第二讲 皈依的因缘



我们继续讲为什么要皈依，以及皈依的因缘。



例如，有的道友入了佛门之后，受了三皈依。但是不知道如何修行。我上次跟大家讲得很清楚，三皈依本身就是修行。但是我们为什么要皈依？皈依当然有很多种原因，有的道友是因为姐妹、弟兄信佛，或者朋友、邻居信佛而皈依三宝，这都是因缘。但你自己必须先懂得，人家要我去皈依佛、皈依法、皈依僧呢？不皈依可以不可以呢？皈依对你不是负担，不皈依你可要有所损失。一般的人说皈依依佛是有尊佛像，皈依法是因为佛所说的经教，皈依僧就是剃发染衣的出家人，但是你忽略了，皈依还会引发你自性的佛、法、僧三宝。



我们念《地藏经》，或是念《药师经》，或是念《普门品》，或者是念《法华》、《华严》这些大乘经典，都是引发你的自性，你心里就具足一切诸法。因为你失掉了这种能力，已经迷了，就是不觉。皈依三宝使我们生起始觉的智慧。如果我们没有皈依三宝，你生不起这种智慧。所以，你自己本具足的智慧，没有皈依三宝来引发是不会生起的。



我们受三皈依，要知道这种道理。因为我们现在生在苦难当中，这苦难是我们自己找的。其实，苦难也是没有的，根本没什么苦、没什么乐。在这个基础上，你知道为什么要受苦：为什么有富有的、贫困的，有寿命长的、寿命短的。还有不该死的而死的，并不都是寿命尽了才死啊。不该死，就是非时。这就是《药师经》所讲的，不该死而死的叫做横死，佛说有九种横死，这在《药师经》说得很清楚。因为我们有很多苦难而且我们在苦难当中，我们自己并不认识它。



苦难降临的时候，例如我们有各种的癌症，我们知道癌症是不好治的病苦。这个时候我们想到，或听到别的亲友介绍，说是念地藏菩萨，或者念观世音菩萨，或者念《药师经》，可能免难因为你念《地藏经》，或者念《药师经》，或者念观世音菩萨圣号，就是念你自己本身的药师佛，自己本身的地藏菩萨，自己本身的观世音菩萨。这是深一属的。因为有位法师在这里讲《华严经》，大家可能早就知道这种道理，我略为引申一下。



我在这里讲过《占察善恶业报经》，所以我们懂得这种道理。如果你不懂得道理，你认为皈依三宝就是这尊铜像，其实这尊铜像是不起作用的，这尊铜像本身什么作用都没有。是因为你的心起作用了，铜像就起作用；因为有了铜像，你的心才起了作用。皈依的涵义，大家一定要知道。



但是因为过去佛所说的种种法，你并不知道，也不能理解，你一旦受了皈依，你要学一学吧！虽然别人引介你，或者带你去，你初入了门了，想研究研究；因为经由研究，你知道这个这是你自己本具有的、发明出来的。如果心外取法那叫缘；但是，没有因，缘是不会成熟的。因为我们自己都有佛性种子，人人本具，因为外头遇缘，你就生起了受三瓜依的心；人家一说，你很高兴的就受了。受三皈依之后，就引你自性的佛宝。



这个部份是很深的，简单的讲只能说这么几句。要想深入了解，大家学《华严经》，乃至于般苦经里面的《金刚经》，好多经黄都说到这个道理。但是你信了，必须得有这个观念，有这个认知，你才皈依佛、皈依法、皈依僧。



假著外头的缘、佛、法、僧三宝。佛就是一切像，铜塑的、木雕的、纸画的都可以；法是佛所说的一切经典；不过，这些佛、这些法有赖僧来传，皈依僧就是僧人带领你去接触。



同时，你皈依的佛，不一定要局限于某尊佛，思想不要很局限，应当知道我皈依十方一切诸佛；在你皈依佛的时候，包括药师佛，也包括阿弥陀佛，包括不动如来，乃至一切诸佛菩萨。你拜的五十三佛、三十五佛、八十八佛都有，不只这些佛，而是法界无量诸佛，你皈依的佛是一切诸佛。你皈依的法是三藏十二部，一切诸佛所说的法，你都皈依了。



你皈依的僧，例如说，有时候我代传，我念，你并不是皈依我一个人，我只是代传而已。就是一切和尚出家人，比丘、比丘尼都是你的师父，你皈依的是僧宝。这是你肉眼看见的，你看不见的，现在这个世界上住世的，依著佛所授的记，有一万六千个大阿罗汉都行菩萨道，没入涅槃，他们就在这个世界利益众生。你皈依的僧，包括这一万圣僧都在内。还有包括极乐世界莲池海会，包括药师璃琉光如来的琉璃世界，那些诸大菩萨都是你皈依的境界。



我们不要误解了皈依僧的意义。好比说皈依过我，‘我是梦参老和尚的弟子’。不是的，是一切和尚的弟子，不要给他们分家，一定要懂得这个道理。



皈依法，并不是皈依《阿含经》、《法华经》、《楞严经》、《华严经》，是皈依经典。我们也别去分大乘、小乘，什么显宗、密宗，平等平等，法没有秘密的。



我现在可以说这个话，因为我在西藏连参带学大约十年，深深知道西藏本身并没有说我是学密宗、什么宗，这是传到我们汉地，才给人家定说是密宗。你有这个因缘，就是你的机，适合这一法，他就给你说这一法。对其他的众生来说，那就是秘密了；对你说，没有秘密的。懂得这涵义了，你就知道了。



我上面所说的，所缘念的这些境界相是从你内心所产生的，境是外面来的，心是内心的，不是这个肉团心，不是你身体这个心，而是圣妙殊胜的心。那么，你有这个殊胜的、根本的佛种智的妙心，遇到外面的级了，这就结合起来，皈依三宝是这样皈依的。



但是你必须缘念，在你没有开悟、没有证得之前，你现在所受的苦难。这个娑婆阎浮提世界，就叫堪忍。忍什么呢？忍苦，就是苦难的世界。如果要在这个世界求快乐，没有这回事。



我说这话，大家可能有不同意见。到茶馆喝几杯酒，或者几个朋友高高兴兴的聊聊天，或者男女老少相爱，或是到哪里旅游去了，你感觉很快乐。那是苦，你是在做苦；那叫业，而且是恶业，不是善业。你要是理解了，你就认识这个世界。



这个世界的苦难很多，一般说是有八种，就是你遇不著佛法。这八种苦，每一种都包含很多。如果你下了地狱，怎么能闻到佛法？没有佛法。但是这地狱也是没有的，因为你的心造成的，你造成了，就有了。对你来说，你有这个业，什么地狱都有，你有哪种业就有哪种地狱，这叫业所成的。你想要闻佛法，想要修行，你的意念也好，外头境界相也好，全都没有了，只知道受苦受难。



还有堕饿鬼道，你也闻不到佛法。堕畜生道，你也闻不到佛法。除非有大善根的堕到畜生道，才能闻到佛法。什么叫大善根呢？你也不知道它是哪一类的。



我在鼓山求学的时候，住在鼓山的法界学苑，那是虚云老和尚办的，慈舟老法师曾主讲法师。鼓山的常住里头，那时候一共住了八百人到一千人上下。我们有好多的堂，有禅堂、念佛堂、学堂、如意堂，好多堂口。在念佛堂，有人放了一只鹅，这是我在那时候知道的。如果大家到过鼓山的，像李贤文居士他们就到过鼓山。在放生池前面，那是放生的地方，那只鹅是在前面山门外头，但是只要念佛堂一打板，那只鹅就从外面走进来，在念佛堂门口这么一蹲。念佛一停滞不前止，一放静了，它就走了，又到前头池去了，一直有人喂它、照顾它。



有一年夏天，念佛堂打了板、放了香的进候，这只鹅不走了。那些师父说：‘今天这只鹅怎么不走了！’就吆喝它要它走。一看，这只鹅死了。它什么时候死的，那些师父也不知道。



像这一类的畜生，才叫做有善根的，我认为它有善根的。它在大众念佛进走了，不管它是畜生、是他，它一定能生极乐世界，它那时候没有杂念，就听到佛声。这是畜生。



还有地藏菩萨坐的 ，或者普贤菩萨的象，或者文殊师利菩萨的狮子，你说它们是畜生吗？这是例外。像一般鱼、鳖、虾、蟹。这些畜生想要闻佛法，难上加难。



就说人类吧，现在我们这个地球上，总共有五十六、七亿人口，能闻到佛法的有好多人呢？这就是难遇到佛法。还有一种：天。天有长寿天，他仍然闻不到佛法；寿命非常的长，但是没有佛说法，看不到僧，也闻不到法。



还有，我们所知道的北拘虚洲，我们这里是南赡部洲，在我们对面的北边叫北拘虚洲。北拘虚洲的人是福报所感的，都是八万四千岁，不害病的，到八万四千岁就死了。他大概有生苦、有死苦，没有病苦、老苦，但是没得佛法。这是八难之一。



还有，诸根不具。像我们这遇到过耳根没有了、眼根没有的人。他虽然有耳朵，听不见；有眼睛，看不见，生下来就瞎了。还有，现在智障的孩子特别多，乃至于生了一种病，大家知道的植物人。过去很少听说这种病，现在你到长庚医院落、荣总医院看一看，植物人好多。那天苏护士长到我那里去，她是荣总医院护士长，我问：‘现在植物病人多不多？’她说：‘我管理的病房，大约有三分之一是植物病人。‘你说植物人死了？没死。说没死，六根全失掉作用。这时能闻到佛法吗？还有一种人，生下来就害了一种癫痫病，他也闻不到佛法。



另外有一种人，他认为自己很聪明，叫世智辩聪的邪见。他有智慧，但是他认为佛教全是迷信的，他根本不会接近三宝。



还有，没佛出世。我们这个世界虽然算有佛出世，但是佛没有住世，而有佛法可闻，有佛像在，也有住世三宝，还有僧人。末法的世界是佛没有出世，佛法也断了。



在这个世界就有这些困难，因此，你要求助佛法。求助佛法是你内心明白了，外加三宝佛、法、僧之缘，将你内心的佛、法、僧三宝生起，这样结合了，你可以超脱生死苦海，不必生怖畏。



现在，我们诸位有没有怖畏？有没有恐怖？我想没一个人敢答说：‘我没恐怖’因为你心里有挂碍，没有智慧，你怎能不恐怖，你必然恐怖。如果我们想要脱离一切苦难，就是生、老、病、死、爱别离、怨憎会、五蕴炽盛，这些苦难人人都具足的，你想离开这些苦，该怎么办呢？哪里是你的救处？哪里是你的依止处？所以说，一定要皈依三宝。



因为这样子，你必须皈依三宝，这就是皈依三宝的因缘、因由。为什么一定要皈依三宝？如果你什么苦都没有了，可以不皈依。你要是还有苦难在，我们就说求不得苦，任何人都有求不得苦。



我刚要来讲经之前，有个弟子到我那里去她从温哥华来的，她这一个月来回飞了四次，飞来飞去。我说：‘苦不苦啊？’她说：‘很苦。’我说：‘为什么要受这个苦？’她也说不出。她到这儿，她先生到广州。她先生又从广州飞到香港，她在这个地方，之后，明天又飞因温哥华，俩夫妇就这么满天飞。为什么？



我想我们这里有住在温哥华的道友，一会儿回来了，一会儿回去了，又回来了，因为孩子在那里念书，要照顾啊。这里头有很多不如你想像的事情多得很。这还是生活什么都过得去。生意做了大了也苦，生意做小了也苦。怕把本赔了，赔了就没办法了。至于搞政治工作的，搞科技工作的，把头发都研究得脱光了，还在那边转，始终解脱不了。你不是求解脱吗？所以你得学啊。



还有，我们都得死，一个也留不下来，时间长短。活了一百年，现在有一百多一点的人，那也活不到好多。像过去的宝掌禅师，他是印度人，活了一千我岁，最后还是得圆寂。我们知道中国的丘祖，他是寿命很长的，后来还是死了。还有一个彭祖，比他更长了。彭祖是八百岁，历史的人物；八百岁之后呢？还是死了。



生死是必然的，什么人不死啊？不生就不死了，要是生了，就必须得死，这叫做规律。我们想不想生死苦呢？每个人都知道，‘唉啊！我还有点事没做无，做完了再死吧！’永远有个没做完的事儿。我遇到好多人，到临终咽气的时候问他：‘可以走了，放下吧！’我所遇见的都是老和尚，他说：‘唉啊！我还有点事挂心。’那就挂著吧！



业不由已，死是决定的。不论谁，死都是决定的。你说有什么办法能抗拒死？不信纸你有好大权力，有好大的财富，你想过这一关，过不了。你去行贿，没地方行，跟谁行啊？要向阎王爷行，你根本见不到阎王爷，连阎王爷都要死，你向他行贿，他也照样的死啊，没有不死的。



怎么样不死呢？学佛，成了道了，得了解脱道，就不死了。死了到什么地方去呢？这是个谜。我们说死了、死了，那又很便宜你了，死了，了不了？越死越不了，你死的次数越多，你越了不了。为什么呢？你死一次，你这一段生死又有好多的业、好多的事缠著你；下一段生死又增加这一段，越增加越多，也就是惩罚你，你就解脱不了。要想真正得解脱，得解脱道，必须皈依三宝。这是我讲皈依三宝的因缘，你不皈依三宝，你永远解脱不了。



还有，我们都怕苦，怕苦都想求快东，人人都想求快乐。什么是最快乐的？在家想想看，哪件事最快乐？有了智慧最快乐。有了智慧，他才无挂无碍；有了智慧，才能照见五蕴皆空，才能度一切苦厄；有了智慧之后，他才心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想。这就没有痛苦了，这才是最快乐的。



所以你想求快乐，你就得有智慧。智慧怎么呢？是从修来的，把障惑擦干净，你的智慧也就来了。



另外一种修练的方法，好多人都是这样修练，但对这个方法还没有清楚。若你遇见一切事，不要执著，看开一点，一切法有生就有灭，没有一切是永久的。



还有，不要什么事情都把自己摆在前头。凡事当前，先想到自己，没想到别人，这个人自私心非常强。凡是自弘心强的人，得不到快乐。我执重的人，你的痛苦消失不了，就经常观想‘无我’。



无始劫来的时候，有很长的时间，在我们自己的言语当中，也知道‘无我’，但是你没有认识，没有这个体会，虽然知道，但是认识不了。像是说‘我的眼睛，我的耳朵，我的鼻子，我的身体’，‘我的’不是我。想想看，‘我的桌子’，‘我的板凳’，‘我的’什么，这不是‘我的’享受吗？‘我的’身体也是这样子啊，是属于‘我的’，他不属于我，你做不了主。



警察要来抓你，你说：‘我没犯法。’他说：‘我给你一点犯法的证据，你就犯法了。’这种事过去很多，我也曾经历过这种事，很多人都有经验。只要是这个世界上的人，不论哪国的法律都如是，没一个法律，没一个法院，没一个地方，说没有冤枉人的。你说冤枉，其实是你的命中带来的，你现在虽然石油到冤枉，是你觉得，法律认为你不冤枉，其实是你的命中带来的，你现在虽然感觉到冤枉，是你觉得，法律认为不冤枉，逮捕你是对的。就像说：‘我没病’，没病找医生，只要你了他的药，你就有病了。越病越多，病越多，你越看，越看越吃药，越吃药病越多。这好像是个恶性循环似的，就是因为你没有智慧，我执特深。



你平常就这样观，‘我的’不是我。就像打你，你很痛，或者砍你一刀，你很痛，因为你把它看成是‘我’。你没看成是‘我的’，如果砍桌子、砍板凳，你那个‘我的’你不痛。而这个‘我的’就痛啦，这都是你修行的地方，你去观想。



我们佛教有两句话：‘有觉觉痛’，有这个知觉的时候你觉得痛了；‘无痛痛觉’，那个痛痛不到你知觉。



我曾经看过一些麻疯病人，他自己把自己的手指这样嚼，对自己刺激的手指头，他没有痛啊。麻疯就疯了，他的神经系统失掉作用了，他一点也不感觉到痛，不过他这样不是成道的。禅宗二祖慧可参禅的时候，断了一个膀臂，他感觉到心痛得不安啊，他希望达摩祖师给他安心。达摩祖师讲：‘将心拿来，我给你安。’慧可觅心不可得，达摩说：‘我安心已竞，就在那不可得处才是你的真心。’他就不痛了。是他有痛，能痛到他的觉，没有痛，痛到他的知觉。能消灭你的肉体，不能消灭你的知觉；它能使它肉体受折磨，却不能转变你的思想，你要自己转变。



像我们说这个人很固执，或者用一个好的名词，很刚强。像我们出家人一讲持戒，宁可持戒而死，不做犯戒偷生，他也是刚强；你怎么折磨他的肉体，他不改变他的思想，他的意志就是他的思想，有一点点‘无我’的味道，但是他不能放下，忠孝节义也都有这个涵义。



因此我们想要消除我执，必须得到解脱，这就叫智慧。‘无我’得有智慧，没有智慧，处处把我摆在第一位，没想得到解脱，这就叫智慧。‘无我’得有智慧，没有智慧，处处把我摆在第一位，没想到别人。菩萨不是这样，而是‘一切众生就是我，我就是一切众生’，所以他度一切众生，乃至晓得所有一切众生都是如梦如幻。有人问说：‘地藏菩萨如果是‘地镞不空誓不成佛，众生度尽方证菩提’，地藏菩萨恐怕成不了佛了？‘我说根本没有众生，地藏菩萨眼里没有众生，他终日度众生不见到众生相。《金刚经》说得很清楚‘无我相、无人相、无众生相、无寿者相’，如果菩萨要有众生相的话，他就不是菩萨了。



不过这种道理，我又说得深了一点，大家在这里就要参一参啦。佛教启示的方法，会提出很多问题，你自己要用你的思想去会，等你会得了，这叫开悟，但不是叫我们一下子开悟了。现在大家皈依三宝之后，大家开悟的程度不同，今天明日这样了，明天明日那样了，积累多了，小悟变大悟，你就真悟了，真明白了。到真明白了，你就真正快乐了，你的身、口、意三业绝不是造恶业，也绝不泯灭因果，绝不做一点点坏事。

要是做了坏事，一定受恶报，如果能达到一切因果泯灭的时候，到什么时候一切因果泯灭了？就是‘罪性本空唯心造，心若亡时罪亦亡，心亡罪灭两俱空，是则名为真忏悔。’但是你的心能够没有一切事物，真能达到无我相、无人相、无众生相、无寿者相，那就成功了。在你没达到这种境界之前，你造的善业、善缘，顺著你的法性；能使你很快的开悟。你要是做恶业、恶缘，它是违背法性的，越走越远，跟你的性体越走越远。



这是第一个，为了要得到‘无我’的智慧，要皈依三宝。这就是皈依三宝的因缘。因此要皈依三宝，皈依三宝后，这些就具足了，这是对自己来说。要是对他来说，我们最关心的就是父母，或者你自己的子女。一切有情众生，在大乘经典里头说都是我们的父母，你不能伤害一切父母的有情众生都能离苦得乐，你得皈依三宝。我自己必须解脱，你有了解脱的智慧，你才能引导别人去解脱；如果你没有这个智慧，你怎么劝别人解脱呢！你必须自己先解脱了，先要有了这种智慧，才能够利益别人，这就要有大悲心。



大悲心里头包括很多涵义，大悲心只是你内部所具足的存在，你还要发在外表上，你口里头要说，口里言语就有方便善巧的大悲智慧。我们认为大悲智慧必须得是笑脸的，其实不一定是这样子。观观音世菩萨在我们汉地里头示现的都是慈悲，谁看见观世音菩萨像、弥勒菩萨像都会很高兴，因为他有慈悲的关系，谁看见了，心里就清凉了。现世音菩萨在西藏现的像，就不是这样子，那那现的护法神，他手里拿很多兵器，‘你不听我，我打死你。’如此样治刚强的众生，他就老实了。他对应一切众生的机，就示现一切菩萨相。



像我们汉地有一位普庵祖师，他是念普庵咒的，普庵咒是很凶猛的，古来一般的出家人用这个咒来降魔降鬼。要是恼害众生的魔鬼，普庵祖师一念这个咒，可以让魔鬼头裂八瓣。一般人很少持这个咒，因为这个咒相当厉害。这也叫大悲。大悲，你不要体会错了，只要能有利于众生就叫大悲。这个众生要是造恶了，你劝都劝不了他，菩萨就把他杀掉，或者想法子害死，这是大悲心。但是，你害死他，你要还报，菩萨也要还报。我害死你。我来报；我救了这么多人，这就是我大悲心发的愿。和尚杀恶人即善愿，涵义就在这儿。不过，受丝丘戒就不能杀人，我说的是专指菩萨。



要利益一切众生而发大悲心的人，一定是菩萨，要说善巧方便的话，要有慈悲的心利益求生众生。大悲心拔众生的苦难，既能救了自己，也能救了他人。这叫做真正的皈依，这才是受了三皈依，得到利益了，就是没有白受皈依，这是照著佛所说的、法所说的、僧所教导的去做了。



以上我说的这些境界，如果你舍了佛，法、僧三宝，你能够再找一个帮助你的、能够救度一切众生的天魔外道，能有吗？恐怕没有。有很多人在道教里面，求鬼神，供养很多神。那些鬼神他自己的障碍都很多，他自己没解脱，障碍重重的。鬼神也害怕，并不是鬼神不怕啊，鬼神畏惧啊，当五衰相现了，他恐怖得不得了。当他要死了，他自己都知道的，花冠萎靡，自己厌离，身上出一种臭汗，过去的一切都没有了，他的眷属都离开了。他知道要死了，非常恐怖，他的嗔恨民、烦恼特别重。



有些鬼神的嗔恨心比我们还重，这些鬼神就包括罗刹。罗刹过去因为持五戒行十善，他才能够生到天，他的福报是跟天人、跟帝释诸天一样的，只是他的嗔恨心特别重，所以他堕入罗刹道。但是他们自助都不暇，你们要是有点什么灾难了，就给他烧香啊，杀只鸡啊，他能给你免难吗？只有皈依三宝。否则的话，你自己的轮回永远止想息不了，六道轮回永远止息不了，业障越来越增长，所以必须皈依三宝。



我们懂得这种道理，就知道为什么要皈依三形容词。我们都有朋友、亲戚、你就得解脱了。’他说：‘为什么要皈依啊？’你就把我讲的给他讲一下，有善根的人一听：‘还有这么深的道理，我要皈依。’



皈依之后，我们经常说怎么样受持、怎么样修，这也是个问题。受了三皈依，你开始修，这就要受戒了。三皈依本身就是戒，你另外受的杀、盗、淫、妄、酒叫五戒，三皈依本身就是戒。



皈依佛、法、僧，就不能皈依天魔外道，一切的鬼神邪说都不能皈依了。还有，你受了三皈依，成了佛弟子，不能恼害众生，这点特别注意。不能恼害众生，经常布施众生欢喜，给他们快乐，不让他们由我身上生烦恼，这是第二点。你再不能跟外道一块儿住，因为刚受完三皈依，你的道力不坚定，你不要跟邪魔外道一块儿住，你住了恐怕会退失道心。



这三种戒律，你失掉一种，三皈依戒体失掉了，就等于破了戒；破了戒，三皈依没有了。这不像菩萨戒，三皈依随受还可以随失。在你受三皈依的地候，你的心里头必定有一个坚定的信心，有个希求心。要是半信半疑，你不要受，你得不得利益的，秘须有坚定的信心。



师父问你话，你不能说假话，对三宝不要谄媚，对鬼神是谄媚，对三宝不是谄媚。对三宝是纯粹恭敬的信心，不能夹杂著谄媚心；如果是谄媚心，是不得戒的。什么叫谄媚心呢？像谄媚鬼神，‘我供养你水果，给你点支好香，希望你加持我啊，你可要照顾我一下。’认为‘我供了香，你才能够加持我‘，你心里这么想，或者’对三宝也给个红包‘。供养要有，不论多少，心里是清净心供养三宝。净心就是欣乐心，没有谄诳，没有虚假，对下不骄，以上不谄。凡是对上谄媚的人，要是见著什么，不是真心啊，点头哈腰的，好像自己很虔诚的样子，这叫假心、谄诳心。凡是对上头谄媚的，对下头一定骄傲。随时都要消灭亡个心，一定要依照佛所说的，在你所信仰的事物跟前去秉受三皈依。



在你受三皈依的时候，念了佛，你就认为是佛降临了。为什么我们要一心奉请本师释加牟尼佛啊？就是说我们请来了真佛，这个佛像还不是真的，你对它还没有产生至诚恭敬的心。我们要一心奉请，请佛来降临。拜忏的时候，每一尊佛、第一尊菩萨，为什么要三请啊？表示恭敬到诚，要这样来敬礼。



奉请诸佛之后，对著法，法是佛所说的，一切诸佛都以法为师。对著法，你心里头一定这样想：‘我是学著正法，我是以法为师的，佛怎么样说，我一定怎么做。’我们一般人都没有做到。就是受完了三皈依，你从此有个念三宝的心，念念不忘三宝。有的人受三皈依的时候，‘皈依佛、皈依法、皈依法、皈依僧’出了门就忘了，再隔上几天，早把三宝忘了，所以距离三宝就越来越远。



应当受持的，应当止的，就叫戒。戒有两种，第一种叫‘止持’，你不做了，就持戒了；一种叫‘做持’，你非做不可，不做就叫犯戒。我刚才讲的不皈依外道天神、不恼害众生、不与外道共住，这就叫止持，要止住，不去做了。我们说的三皈依、敬礼如来、薛敬如来、恭敬诸神、依教奉行，这叫做持。做的必须做，止的必须止。



对现前的僧众，大家要特别注意，不论比丘、比丘尼，现在的僧众，他怎么坏，因为你是佛弟子，看在佛面上，不要议论他的是非。我恭敬他是僧宝，对于他的是非，他有他的戒律，你一定要恭恭敬敬，把他当做圣僧看待。



礼佛的时候，对释迦牟尼佛的个，当作已经请来的真佛。相由心生，一切都是你心转，你要这样的恭敬佛、法、僧三宝，特别是对于法宝。我们很多道友，拿著法宝不恭敬，就像著一般书一样，不能够拿到下身，拿个经书甩甩搭搭的，应当端正；再不干什么，你也要搁在上身，不能捧著。如果你包包里头装著经书或者佛像。你不能这么甩甩搭搭提到下身，这样子你就把福德都失掉了，护法神非常嗔恨这种不恭敬的态度。



大家要知道，能遇到佛经，是你无量劫来的福德，不然遇不到。所以你遇到了，就生希有想。现代印刷术很发达，到处都有佛经；假使没有原始的经本，还拿什么去复印啊！怎么能印得出来啊！现在的写作文章，不能算是佛经，你要怎么对待，我没意见，佛也没有说。我所指的是大藏经，那是诸佛之见。至于后人的知见，他写得很多，那是他的知见，不是佛的知见。我们皈依佛的人，学的是佛的知见，你还没有这个智慧抉择，也不用批驳他，你批驳、辩驳，他也不接受，大家更增加烦恼，但是你要知道恭敬法宝。



你知道法宝难得到什么样子吗？以前我们中国有三大高僧，到印度去取经得到成就的；去的人很多，有成就的只有三位。大家都知道唐僧，就是玄奘法师。还有，唐僧之后的义净三藏法师。还有，玄奘之前的法显法师，那是最早的，法显法师八十岁才到印度去取经，他回来之后翻了很多经。



在唐朝的时候，义净法师看见有很多人对经典不大恭敬，他就写了两首是晋末的时候，五胡乱华的宋国。‘高僧求法难长安，去人成百归无十，后者焉知前者难。’说是后来看经典的，他不知道前人付出很多的辛苦，那些都是拿生命换来的。



‘路远碧天唯冷结，沙河遮日力疲殚，后贤如未按斯旨，往往将经轻易看。’古来人得一本经，真是当实。现在人得一本经，印得很多，可以十本、八本抱一抱就是了，他拿来看，看完了当小说一样随便就丢了，所以他也得不到好处。古人得一本经，他的心就入进去，就念啊，诵啊。之后，思惟经的义理，是这样的；所以他很快就证道，很快就开悟，很快就行了。现在的人精进心生不起来，希有心没有了。



这首诗是说去取经的时候，好难啊，路途非常的远，万里啊！交通工具不是坐飞机，而是一步一步走。我们现在坐飞机飞到美国，飞到温哥华，八九个小时，十几个小时，还感觉很辛苦，一步一步走，怎么走啊！过海要用船，没有船怎么办呢？怎么漂呢？弄块木头，或者弄只筏，困难得很，不是这么简单。所以你要听到他使用的形容词，路又远，碧天，路上的青天，有时候看得不清楚，全是冰雪，有的是这样冷啊。热的时候，是走到沙漠旱海，中午热的时候可以高温四十多茺，冰是零下几十茺。一天之中，零下几十度，高温几十度，你想一想，那种日子怎么过。



还有，每位大理由要去行脚的时候，晚上一定还要念经，一定要持诵，还要修行。有进修没吃的，哪有吃的，喝喝水都很难。大家看看玄奘法师就可以了。义净法师也有一部书，法显法师也有一部书。玄奘法师的书是《大唐西域记》，大家经常看的《西游记》不算数。他们都有笔记，看他们每天走的路，这个时候你才知道经的宝贵。



义净法师尊重我们大家都是贤者，凡是佛弟子都是贤者，跟圣人差一截，是贤而有德的人，读到佛经都是贤而有德的人。如果这个道理你没明白的话，往往将经轻易看，你也不重视这个法宝，看得很轻。



一定要重视佛经，因为重视了，你才会受持。如果受了三皈依，平常就要修持。修的时候要念三宝，虽的修法你才能做。我跟大家说一个简单的方法，临睡的时候、早上醒的时候，念十声都好。如果在白天，你都能念皈依佛、皈依法、皈依僧，这么念就够了，何况你再念（普门品）、《金刚经》、《弥陀经》，再念诸佛菩萨圣号，那就更好了。如果说你的业障很重，你能够这么的来念三宝，自然就能消除业障。业障消了，智慧增长了，你自己看佛经，你就想要往里头进了，这是真正入佛门，就深入下去了，你就自然会去研究。



所以常念三宝的功德，非常的殊胜，我心里头随时念三宝。不只你们诸位在家的道友，就是我们出家道友时时刻刻也要念念不断的念三宝。为什么我们拿患念珠呢？我们大家知道是念佛记圣号，另外还有一个最重要的意义，只要摸一下，就知道我们不能失掉我们的念头，不要失掉念三宝。



你受灾难的时候，往往是你失念的时候，魔、灾难才能进来；如果你念念都念的进修，魔障进不来。你可别给他空隙，你一打妄想，或者一想别的他就进来了。涵义就是这样子，所以我们拿串彀就想起来了我是干什么的，你应当做什么。懂得这个道理，这就叫修行。



如果你在日常生活当中，能够用三宝对治烦恼，或者人家骂你了，或者很生气、烦恼很重。我有一位道友，他烦恼很重，脾气性子非常急，说不了三句话就跟人吵架。我就劝他说：‘当你在怒气上，想一想佛，想一想菩萨。’他一试验，这么一想，心里就清凉了，就把怒火压下。因此他做生意就越来越好，客户也好，自己圆融了，生意也兴盛，身体也健康，何乐而不为。我们有好多人，当你要发气了，想一想三宝。



当你打妄想的时候，有的道友说：‘我念佛的时候妄想很多，诵经的时候妄想很多、散乱很多，再不就是容易打瞌睡。’我说：在这个时候，你大声念几声，想想三宝，想想你所念的经，你在这儿做什么的。你的烦恼、妄想、昏睡，就给你撵跑了。‘有些道友突然间喊两声，别人吓一跳，以为他发疯了。不是的，他自己内心里头不清净，他克服不了，就大声念。一大声念，他又克服得了。这是一个我经常用的方法，但是集体的法会不能用。大家在一块，你这样喊一声，把别人吓到了，又造了业了，所以要走到一边去喊。这是常念三宝的好处。



有好多信佛的人，感觉信三宝很久了，却没有得到感应。你有好多毛病，不降你的罪就是好的，还想找感应，还想讲感应啊。为什么没有石油呢？你在皈依三宝的过程犯了很多的错误，把念经的功德都抵消了，只留个善根，有待发现，你还怎么能得到感应。他不检讨过患，只埋怨诸佛菩萨不慈悲，‘他又没照顾我了。’你说：‘像我这样的人，怎么还会害病啊？’你怎么会不害病啊！



我们大家知道，写戒律书的妙因法师，我们没有同班，他是跟慈舟法师学习的。弘一法师有很多的著作，是由他整理起来的，他在美国住，八十多了。现在他也害了喉癌，不能吃中药。我跟他说：‘好好念念吧！还有这个病，你走的时候业障就消了，你以后到了净佛国土，你这个肉体随便它怎么害。’所以全看你怎么想。我们有些道友得了癌症应该高兴：‘得癌症了，快收我回去，业障也快消尽了。’这样想了，癌症不但不能发展，而且还能消失。如果你真正命到寿尽了，你就生净佛国土去这时候正好念，病都是痛苦的，为了减轻痛苦，你试试念佛。



我们上次提到的苏护士长，她教很多病人念地藏菩萨。一念，病人的痛就减轻了，好多人是这样子生起信心。我看苏护士长真是菩萨，就是这样。到那个时候，病患虽然不信佛，为了减轻痛苦，他念念试试，试试看。试试也好，但是那样的念，就灵了，很怪。



像我们信佛很久的人，你念，就不灵。为什么呢？因为你已成了老皮禅了，念皮了，半信半疑刚信的那些人，他认为人家告诉他的方法一定灵，半信半疑就不灵。你必须得全心，一点不疑，菩萨确实能加持我们、救度我们。真的皈依三宝，这就叫修行。你怎么样用心想，这就是修行。



还有，我们好多过去的父母等我们救度。一子得道，九族升天。你信了佛之后，你的父母、六亲、眷属，无穷无尽，盼望你救度，这样他们才能真正得到好处。如果你念《地藏经》，或者随便哪部经，我的观念是这样子，说都念地藏菩萨好了。不！你跟哪部经典有缘就念哪部经，你念《弥陀经》（普门品），不必再改念《地藏经》



我感觉到众生都有这个毛病，我信什么，你们也都跟我信什么。‘我念法《地藏经》，为什你念《华严经》啊？’这个是绝对错误的，要是这样，法就灭了，法是要我们大家弘扬啊。大家都不念经，就念我这一部经好了，那么其余的经都断了，可以吗？这是很通常的道理。



如果你念地藏王菩萨，‘唉啊！地藏王菩萨是菩萨，不如念阿弥陀佛，阿弥陀佛比地藏菩萨功德大。’‘你怎么念文殊菩萨，持文殊菩萨咒啊？你念佛嘛，佛不是比文殊菩萨大啊。’文殊菩萨是七佛之师，地藏菩萨在第一品上头就跟文殊菩萨说。翻译《地藏经》的宝叉难陀尊者，也翻译了《华严经》，看看《地藏经》是什么境界。有些人说《地藏经》是小乘，我不这么认为。



《地藏经》第一品，就是佛问文殊菩萨，《华严经》第一品也是文殊师利菩萨。文殊菩萨是以信为主。善财童子五十三参，第一参就是参文殊菩萨，乃至于参到等觉菩萨、弥勒菩萨，弥勒菩萨还要他回来参文菩萨，文殊菩萨才介结他参普贤菩萨。如果说哪个是大，哪个是小，这是凡夫的思想，不是圣人的思想。



第二品是佛跟地藏王菩萨本身说的。第三品是佛跟佛母说的，摩耶夫人是未来千佛之母，是大权示现。第四品是跟定自在王菩萨说。你看看《地藏经》十三品，当机众是谁，没有一个不是菩萨摩诃萨。你在《地藏经》里找阿罗汉、常随众，一位也没有。有人跟我说，那些鬼王都在那我，一念经就害怕那些鬼，其实，那些鬼都是大菩萨，鬼能到忉利天去？鬼在鬼道，人道都到不了，它能到忉利天去？而且佛在说《地藏经》，阿罗汉的神通都到不了，那些鬼能去啊？你看看《地藏经》，有没有我们常随众，像五十阿罗汉？都没有啊。从第一品到十三品，特别是在第十二品，释迦牟尼佛嘱托观世音菩萨弘扬《地藏经》，大家可以看一看。



不要分别诸佛菩萨的圣典，你跟哪部经有缘，能你机，对你机就是好，不要把它们拉扯在一起。佛在这个会上说的法，你要拉扯到那个会上去，那个会上根本就不是这个机啊。人家是学商务管理的，你要是让他去学科技发展原子能的功能，他做得了吗？他根本没学过。我们不会学的道友，往往在到这个地方造了很多的罪。佛在这个会上说，他搬到那个会上，你把那个会搬到这家，之后，还做评论。佛法不是那么神秘的，我不晓得大家怎么理解，我说的是真实的，如果我说错了，下地狱。



佛当初说法的时候，不是说我有意今天要说什么，而是有什么机他就说什么法。《金刚经》说得很清楚，到了吃饭的时候，他洗洗钵子，化缘托钵回来，吃完饭了，洗完了，饭碗一搁，他这么一坐，敷座而坐，大家围过来，须菩提就是提出他的问题说‘佛您善护念诸菩萨……’，佛说：‘你说得很好啊！……’，这样子就谈起来了；谈完了《金刚经》，这一会就说完了。当我们讲一个月、讲两个月，越讲越多，这个注解，那个注解，跟佛当初的意思全透了。佛每一法会，不是拖了好久还在说。般若不是说二十二年？不是只有一部，都是这一类范畴的，般苦经典很多，大爱可以看看般苦部。像《金刚经》那一会也算般若，那是一切般苦的心，说说就完了。到后来越来越神秘，升法座得升多高多高，要空法衣，做什么什么，这叫佛教的形式。佛当实忍痛法的时候，我想对这个会就说这个法。佛制戒也是这样子，因为今天有人犯了，大家讥嫌，佛就制条戒，‘这事儿以后不能再做了，以前就算了，我没制戒不算犯，以后再做就是犯戒。’是这样子的。



所以要知道当时的形势，当时的说法情况，我们就知道每部经的涵义。释迦牟尼佛他自己不会跟自己打官司的，不会跟自己打嘴仗的，这个样子说，那个那样说，一会儿说‘有’，一会儿说‘无’。释迦牟尼佛给他说‘有’，他高兴啊，他就开悟道了；至于对另一人，释迦牟尼佛说‘无’，他才能进入啊。你非得把‘有’‘无’拉在一块儿，他不是那个机。对什么机说什么法，不要起分别心。

受了三皈依之后，要不要有观想呢？也应该有。因为我们皈依的时候，释迦牟尼佛就是我们的本师，我们皈依就是观想我们的本师释迦牟尼佛。因为每位师父传授三皈依的时候，都是以释迦牟尼佛为主的，右边是文殊师利菩萨、观世音菩萨，左边就是普贤菩萨、在势至菩萨，一般是这样观想。



你并不没有专门学过这几尊菩萨，你可以大体这样想。你面前皈依的恩师就是释迦牟尼佛，乃至于文殊、观音、普贤、大势至，这样观想都可以。但是，你要诚心诚意的念‘皈依佛、皈依法、皈依僧。’不过西藏密宗，先说皈依上师，而后皈依佛、法、僧，因为没有上师你不知道三宝，没有上师给你传，你不会皈依佛、法、僧，是这样涵义。但在显教，这样皈依就可能了，僧宝只是谁代传，就是这样子。



接著，你至诚恳切的这样想、这样观而已。但是你要修这个法的时候，专心观想一尊，观想的时候专注一境，修定的时候就是专注一境，专心致志的不改变。观想释迦牟尼佛放出光明来，这些菩萨也都放出光明，光明就照在我的身上。你平日在这里这样坐的时候，你可以开灯，灯光一照，‘佛菩萨光照过我的身上了’。你这样去观想，就能得到；观想久了，你就能得到光明。‘光明照到我身上来了’，经常这样想。不过你修药师法的，就观想是蓝光；修弥勒法的，就观想是红光；一般观想释迦尼佛的，就观想白光。观想恩师放光，光明照在我的身上。光明一照在你的身上，业障就消失，业障消失，智慧就增长。每次念的时候，就这样观想。



临睡前，除了能念十声之外，如果你还能抽出一点时间来，得发心啊，你观想佛的光明加诸我身上。同时也观想左边是父亲、右边是母亲，乃至于历劫的父母，就是光明加诸他们。如果已经往生的，就增长他们的福慧，送他们到极乐世界，送到净佛国土。如果他们还在三途，或者还在天上，在天上增长他们的福慧，能够闻到佛法；如果在三途，马上超生，生到天上。你这样观想的时候，你的福慧增长，又报佛恩，都具足了。这就是受三皈依的修行，这就够你修了。



你说求上师、求灌顶，受这个灌顶、那个灌顶我给大家略略说密宗次第。如果你想受灌顶，没有先修四加行，这灌顶不成立。还有，我请的上师是喇嘛，喇嘛上师说的是藏话，他不会说普通话，你藏语不懂，当然经过翻译，一翻走了样子，你的灌顶也得不到。还有就是说，在你求上师、求灌顶的时候，你修过四加行没有？十万大头你有没有磕？四加行的一种：磕十万大头。然后念十万百字明咒。如果你修旧的法门，得念莲花部的百字明咒；你修金刚部的，得念金刚部的百字明咒，并不是一样的。磕十万大头，恐怕我们受灌顶的道友们，小头都没磕十万，何况大头。大头得通身趴下去磕十万大头。



还得念十万皈依诵，皈依诵是第一个念的，皈依是一切的根本，必须念完十万皈依诵；之后修供养，供养十万曼达，曼达供完了得要磕大头忏悔过去的业障；之后就修持，念十万百字明咒，就加持你一切魔障消失，完了你再修。你修哪个灌顶，修长寿佛灌顶一下得长寿，就消灾免难如果你要弘法，你要开智慧，次第的。



在西藏修学密宗的时候，没有二十年的时间，你想受灌顶是不可能的，必须学二十年显教，教理通达，你才能学密法，你可以去问问任何一位大喇嘛，说有个和尚他这样说，西藏是不是真的这样，你问问他。不论他是格鲁巴、宁玛巴、萨迦巴、噶举巴，不论哪一家，不修四加行，你得不到成就。



在汉地，每个上师教给我们灌顶，这叫结缘灌顶，结个缘吧。结了缘，你也没修，受过顶之后，你们离开坛场就还给上师，留在坛场，你并没带走，一样也没带走。



你经常这样子提起正念，经常在智慧光明之中。当你观想光明照耀你的周身，注入你的身心，有时候你观想从顶门注入的你身心，你的身心排出去的大概都是黑气，你业障消失了。经常这样观，经常这样想，这后你就开始念‘皈依佛、皈依法、皈依僧’，那是最好了。



你念阿弥陀佛的时候，或者不论修什么法门，如果不忘你本师的因德，事先应该称三声‘南无本师释迦牟尼佛、南无本师释迦牟尼佛、南无本师释迦牟尼’，之后再修法，我修哪法都可以，念观世音菩萨也可以，念地藏王菩萨也可能，念阿弥陀佛也可以；但是你不要忘了释迦牟尼佛，没有释迦牟尼佛，你什么法也不知道，这都是释迦牟尼佛所说的。



你受了三皈依，也知道这样修行，还要经常的护持三宝。我们一直护持三宝是干什么？我们道友都理解错了，以为就是拿钱、给红包，拿钱供养庙，或是帮助师父修庙，这才是护持三宝，但是这不是决定的。护持三宝，第一个你得有坚定的信心，这就是护持三宝。有的道友对三宝的信还没立的，信心还没有产生力量。没有产生力量，有引起什么过患呢？没有产生力量，你不能常念三宝。你这个念心，不是念到财、色、名、食、睡地狱五条根去了，就是念到贪、嗔、痴，不能念念不舍离三宝。能够达到念念不舍三宝，才叫做真正护念三宝。



护念，护你的念头。念念都不忘佛、法、僧三宝，想到佛的恩德，想到法的加持力，使我能闻未能了。就像我有很多病，我吃了这些药，药到病除，可以帮助我修行，做我的伴侣。例如我到哪里去拜忏，大家跟著我拜忏或者我们到哪里一定打个七，或者念念《药师经》，念念《地藏经》，或念念《法华经》，我们在温哥华就念《法华经》、《药师经》，在纽约在时候念念《华严经》，念念《楞严经》。一起念都可以做你们的伴侣，什么是伴侣？就是跟我们共同修行。念哪部经，就知道一点那部经的大意，这就是殊胜修行因缘。



大家道友聚会在一起，乃至跟师父一起闲聊天，把很好的光阴都聊过去了。最好是见了面就修行。起码一个月之中，二十几天聊天可以，拿七天修行修行也好啊。现在的道友，你不跟他聊聊天，只到那里去念经，他听不下去，他受不了。怎么办呢？都要，天要聊，经也要念。世间事你也要做，三宝你也不要忘了哦。二十四小时中，你用四小时念三形容词可以吧，二十个小时你做别的事。



现在我们的道友，说自己不违背自己，不欺骗自己。你检查检查，一天二十四小时，你做了好多的三宝事儿？你用钱来供养三宝，就把你的罪消掉了？消不掉的，只有自己修。如果你供养师父，那一位师父道心很坚定，他就把你这个钱赶紧转移，不转移他受不了，压力他受不了。他在替你修福，替你念经，或者干什么，替你做功德。得舍啊，懂了这种道理就好了。得常时要念心，只有念心也不行，还要精进。



财、色、名、食、睡，你一定要设法对治。皈依三宝了，你还很爱财，很好色，色有深有浅；空的衣服要什么颜色的，什么样名牌的，总而言之，是包括一切贪欲。吃的饮食要吃什么好饮食，要怎么样的。虽然是现在吃素了，吃得很讲究，要吃这个、那个的，还有什么素鸡、素鸭、素什么，全都上来了。现在这个不比食铺，做得非常象形，我说你吃了，跟吃动物的身体是一样的罪，因为你心里在吃。为什么要这样做呢？



好多的事儿，引导你走上错误的道路。‘我在吃素啊’，吃素又如何？人家吃肉但是没吃肉，没吃肉的反而看著人家在吃肉。像济颠禅师吃狗肉，你看他吃狗肉，他没有吃狗肉啊。还有我们一个老和尚吃补鸽，他一天要吃一只补鸽。‘你这个老和尚真造罪？’有一天他的徒弟把补鸽的一条腿拔了吃了。那师父怀疑：‘这只补鸽怎么少一条腿啊？’他的徒弟他：‘师父！你天天吃啊，我吃条腿尝一尝嘛，不可以吗？’师父就没有多说什么，等一会儿，‘我把骨头吐出来了。’这位师父也要求他的徒弟：‘把腿吐出来，吐不出来你怎么吃呀’



这虽然是个笑话，涵义很深啊。我们既然是吃素，为什么要做素鱼、素虾？当然是有人愿点那个菜，素食馆才做。如果它的菜，每个弟子看了，从本不要这样这道菜，它就不会做了。



以前在北京有间功德林，不定期有香颐园，老板也是研究做素鱼、素虾，我说：‘你研究了，你还不如拿荤的来吃。一样的嘛，素食还没有荤食营养。罪是一样的，何必呢？不要造那个业。’大家想想看，象形的素食有荤食的罪过，没有荤食的营养，这个问题可太大了。大家想想看，说只是象形，不是荤食，当时你心里做何感想？为什么要象形？懂得就行了。还有，现在很多的素食，添加许多致癌的东西，很不好消化。



你要是有智慧，自己去观想，在欠自己内心产生修道殊胜因缘，外面自然就会有三宝加持力。就是内有因，外有缘结合，因缘和合，你想求什么善果，立时得到。大家把我昨天说的那两句话记得，若是定业可转的话，善恶因果就没有了；如果定业不可转的话，成佛的人就没有了。人家不能成佛了，他永远转不了那定业，他的业怎么消得清净，他怎么能成佛呢？这两者之间观想久了，你自然就会开智慧。



顺因果，不违背因果，加上三昧的加持力，两者相结合，你的业就转了，业就消失了，业就空了。如果你不顺因果、昧因果，三昧加持力就加持不到了，当然加持不到，因为跟三昧力不合。是因为你的心，跟三昧加持力的心，两个合在一起，你的业就没有了。大家要经常观想不象，放光明就是对治恐怖，人在黑暗中才会恐怖，在光明之中他不恐怖，想想看大家是不是这样？如果你很害怕，把灯全打亮，电灯一照，这光明就可以把黑暗破除，你就不恐怖了。



在纽约，有一个小孩跟我讲，他一睡觉就叫。我说：‘你试试看，隔一间屋给你，电灯不要关，看你还叫不叫？’开灯之后，他就不叫了，好睡了。过了很长一段时间，我说：‘这会儿把再灯产了。他也不叫了。人见到黑暗就害怕。我们好多人都是这样，在因地学中，特别是大家作梦，凡是恐惧的梦都是害怕，只要一亮、一光，恐惧的梦没有了；你那时候还能念佛、念法、念僧，你一念，什么都没有了，光明现前了。要经常这样想，这样练习。



你念经要有精进心。精是纯一，一点没灾难，纯净了。精进了就不退，勇猛向前，直心是道场，正念真如，直证菩提，所以在《大乘起信论》叫直心。当然最初的阶段你达不到，但是你这个勇猛心、精进，而且中夹著妄念，不夹著思想，当你精纯了，你可以把你好多劫罪的一情超度出去《地藏经》说‘是人超越三十劫罪’，闻到哪一个佛的名字，度多少大劫、几百大劫就是你的心纯了，一念纯净心超过了。



我们过去的祖师这种故事，他一坐上去参禅就会打瞌睡，昏沉特别重，他没法对治，就坐在悬崖上，把自己搁到必死的地点，冲下去就死。久了还是不行啊，他就冲下去了，一冲就下去了。下去时，有人把他施上来。‘和尚护法，护法术他’，他也高兴了，他说：‘在南赡部洲娑婆世界上，像我这样情形的很少啦。’心里很高兴，不自觉就流了我慢心来，‘我比人家强。’韦陀菩萨说：‘你这个骄心、慢心，南赡部洲像你这样修行的人多得多了。从你这一念骄慢心，我十劫不护法你。’护法没有了，他就坐那儿想：‘我最初修，也没修哪能个护法，你不护法算了，我照样的修。’他又在这进而修，修一修还是支援不了，以冲下去。韦陀菩萨又把他拖上来了。‘你不是不护法，怎么又来了？’韦陀菩萨说：‘你这一念超过十劫。’



大家理解一下，我说这个故事，是注重在精进，一念超过十劫。所以你有无量劫的罪，你多念念，夜的来念，二十四小时，这一念啊，你开了智慧，你所有罪，你早把它压回去了。一念岂止十劫，他还说得少呢，只是对他说。



大家知道，六祖大师闻到有人读诵《金刚经》的句子：‘应无所住而生其心’，他就开悟了。就那一念的开悟，他超多少劫？无量劫的生死，一下子顿断了，希望大家都是一念顿超无量劫。过去人家讲：‘禅门一炷香，顿子顿断了，希望大家都是一念顿超无量劫。过去人家讲‘禅门一炷香，顿超直入，立证菩提。’这里也讲：‘初发心成等正觉’，初发心、正觉心这两个心哪个难啊？像《华严经》讲：‘如是二心，初心难。’菩提心难发，发了一定成佛。‘因地具果，果彻因源’，这都是《华严经》的意义。



每部经、每件事，乃至于三皈依，都含著华严义。什么叫《华严经》啊？因华严果德。随便你一举一按的这个因，主严了果德，这就是华严。你如果时时的这样不退心，华藏三昧，因该果海，果彻因源。如果你们大家都在这儿学《华严经》的，应当懂得这个原理。说什么大小，什么方圆，什么长短，这都是属于分别；到了究竟果德的时候，圆满了还有什么？



问：佛弟子应如何坚定信心？



师：这句话本来是坚净信菩萨请问佛，在《占察善恶业报经》里，他说‘世尊啊！末法众生，他的清净信心坚定不了，有什么善巧方便，能使他信心坚定呢？’佛跟他说：‘善哉善哉，你的问题太好了。但是我们会中有地藏菩萨摩诃萨，他会告诉你。’你问这句话，《占察善恶业报经》已经答覆了，也是坚净信菩萨替你代问，我要是答覆解释就很多了。



你认为怎么样坚定信心呢？多念三宝吧，消业障，信心就坚定了。你问你自己，你要是精进一点，你就坚定了。是谁不坚定？你自己不坚定，对不对？‘我自己的业障重，我没法坚定。’那么你找地藏王菩萨帮忙，地藏王菩萨会加持你的，你看看《占察善恶业报经〉，怎样才能坚定，你用用占察轮会有用的。



问：如何从苦、空、无我入手修行？



师：我刚才就是就讲怎么样修行苦、空、无我。人有生必有死，这是空的，生死没有，因为有生了生有死。怎么样空呢？你得想分析空，或者体空，当体即空，这问题很多。苦、空、无常、无我，四圣谛，讲起来有很多，《俱舍论》、《阿含经》都讲这个。



问：如何以智慧照破我执、我慢心，清除烦恼？



师：你问这话，都是抄自经上的话。我们讲的就是你所问的涵义。如果你皈依三宝，你经常这样念，你念一声三宝的时候，就是你的智慧。在你念三宝的时候，你经常这样念，你念一声三宝的时候，就是你的智慧。在你念三宝的时候，你没有我执；等你正念三宝，皈依佛、皈依法、皈依僧了，我执、我慢心都降伏了。你念念念，念念降伏了，你烦恼就生不起来。你就正念皈依佛、皈依法、皈依僧，人家骂你，说你在这儿胡说八道干什么，你就皈依佛、皈依法、皈依僧，这就是智慧，这就是降伏。或者你正在念皈依佛、皈依法、皈依僧，你妈妈或者叫你做什么，我不支，就骂你了，你就生烦恼了，你不念了，那变糟了；她怎么烦恼，你照样皈依佛、皈依法、皈依僧。这就是用智慧破烦恼，很简单，你不用，你就烦恼了。



但是烦恼力量强，你就念不起来了。到那时候，你心里一障碍，烦恼不念。念而无念，无念而念，能所双亡，这不是你所能理解的，也不是我们这个进间所能够给你解决得了的。能所双亡、心佛一片的境界，怎么样修才能达到？你就修观吧！观光明吧！都可以的。你就观‘不住色生心，不住声、香、味、触、法生心’，怎么样生心？应无所住而生其心，问题都解决了。你平常就这样修，应无所住而生其心。



我们现在就回向一下，‘愿以此功德，在庄严佛净土，上报四重恩，下济三涂苦，尽此一报身，同生极乐国。’大家都愿生极乐世界吗？我们就回向极乐世界吧！



第三讲 生起决定的信心



我们上次讲，皈依三宝之后，还要做一些事，也就是我们要修行。应当怎么样修行？皈依了之后要发心，发了心后要学佛。在学佛的过程当中，我们就是在修行。对于我们所受的三皈依，佛、法、僧，必须生起决定的信心。虽然受三皈依了，也学佛了，如果信心生不起来，恶念止不下去，善念就不能成长。因引，你必须生起决定的信仰。



我们并不是受了三皈依就算信佛，受了三皈依，虽然是佛弟子，但是培养信心，需要很长的时间，真正有了信心，成就信位的菩萨，要经过十劫的时间。一劫是好长时间呢？人的寿命八万四千岁，过一百年减一岁，过一百年减一岁，减到人人的寿命八万四千岁。这么一僧，算一个小劫。二十个小增一岁，增到会的寿命八万四千岁。这么一增一减，算一个小劫。二十个小劫积累起来，就算一个中劫，四个中劫时间就是一在劫。我们这时所经过的十劫是指小劫说的，主是经过十万四千岁，过一百年灭，过一百年增，一增一减，总共十次，算一个小劫。培养信心需要这么长的时间。



有的人他的信心很坚定，而且一直起修。那就说明了他的信心，已经过多劫的培养，他现在已经坚定了，坚定就不会再疑惑了。信心坚定、不坚定，不是自己随便说的，你得用事实来证明。财、色、名、食、睡，这是五欲的境界，又叫五盖，它使你智慧发不出来；这五样使你看不破、放不下。我们经常说：‘财、色、名、食、睡，地狱五条根。’所以在地狱流转，就是这五欲的关系。



我们自己可以检验一下，对财的受好还必须况如何？以于色，这个‘色’并不指男女关系一切形形色色、一切物质，你贪念的情况如何？还有你的贪、嗔、痴，是不是心里有烦恼？是不是爱发脾气？心里起贪念，贪的东西多了。你是不是有正信正念的心？你自己可以知道的。



如果真正有信心的，身业绝不再造杀、盗、淫的业；口业，妄言、绮语、两舌、恶口，都绝对断除的；意业就是指的贪、嗔、痴念、嗔、痴念已经不起了。或者是起了这种念，前念起了，后念马上就止住，绝不相续。这是入了信位的菩萨。



我们前面讲过，受了三皈依，随时要正念现前，要念佛、念法、念僧。如果做不到，不能随时都在念佛、念法、念僧，睡觉的时候念十声，念皈依佛、皈依法、皈依僧‘，一睁眼睛，也念十声‘皈依佛、皈依法、皈依僧’，好多人连这个都做不到。看来很简单，为什么做不到？这叫业。我们经常说业障、业障，业障在哪里啊？业障没有形相的。就是应该做的事你做不到，应该制止的一你也止不住，这就叫业障。不该做的，你勤快得秀，非常精进；应该做的，你就懈怠了，你不做。



不论从美国，乃至于到大陆，到加拿大，我所走过的地区，接受三皈依的弟子，最初我都嘱咐他：‘晚上睡觉念十声，起来一醒就念十声。什么事别做，把这个事做了。’过一段时间再问他，十个弟子差不多十个都没做。为什么？我们经常说：‘啊！我业障得啊。’在哪儿表现业障重呢？这就是具体的表现。



应该制止的，就是不要有想害人家的心。我们经常关心别人的幸福，关心别人的愉快，不要把自己的愉快建立在别人的痛苦上，你绝对不做这种事。



同时你受了三皈依，就是戒了，皈依佛，不皈依天魔外道；你还怕鬼神，还要敬鬼神。遇到一点什么事，就求神保佑，或者求关圣帝君保佑你发财，求财神，那就是皈依鬼神了，你犯了皈依了，这就不是皈依佛了。



皈依法，一切外道典籍不皈依。那么，学不学世间典籍呢？菩萨讲究五明学，要学，学不是皈依，学了拿当工具。你要是不学文字、不认识字，你还能学佛、能看经吗？把世间典籍当工具，不是皈依，你经常这样子的来考验你的心里。

皈依僧，我们受的是清净福田僧，你就不要起分别心，哪一个清净，哪一个僧不清净，你不知道的；你所知道的只是现象，你看见现象，看不见他的本质。



我们对于一切三宝，不用分别心，我们无分别心去信仰、去恭敬、去做皈依。受了三皈依之后，应当做的事情很多，我们先讲精进心。你受了三皈依，要能够经常的不失掉三皈依的体，就是要念诵。多了不能够，十声一定要念。本来还有皈依颂，三皈依的颂。我们学密宗、受灌顶的人，必须得先念十万，有这么一小本，叫做皈依颂，就是颂佛、法、僧的功德，要念十万；而后，就不要念十万了，就常常的念，不失正念。你必须得有精进心。



有了精进心，你正念不失。所谓正念者，就是不失掉念佛、念法、念僧，经常的因覆著念。要是你遇到了痛苦，或者危险，你就‘皈依佛、皈依法、皈依僧’。我们有的时候念‘观世音菩萨’可以吧？念‘观世音菩萨’当然也可以。专念一佛、一菩萨名号也可以。



但是皈依佛、皈依法、皈依僧，是一切僧人，包括这些菩萨，包括罗汉，包括凡夫僧。佛是一切诸佛，像我们所知道的药师琉璃光如来、西方极乐世界阿弥陀佛、上方的不动佛、多宝如来等等，你皈依的佛是一切佛。法是一切诸佛所说的法，一切诸佛都有说法，不仅仅是我们释迦牟尼佛所说的。皈依僧，过去的、现在的一切诸僧，你都皈依，而不是哪一位。这就是经常不懈，有这样的精时心。



我们一般人是做不到的。诸位是兼业的，不是正业的，信佛是兼业，是你们的副业。对我们和尚来主，可是专业。专业者都没做到，副业者又怎么能做到呢？我们不必去分别他做到没做到。不然你问哪个师父：‘你是不是晚上睡觉念‘皈依佛、皈依法、皈依僧’啊？你是不是早上起来也念‘皈依佛、皈依法、皈依僧’啊？专业者不同。或者他受持〈普贤行愿品〉，他念十大愿王；或者他是专门修净土的，念著「阿弥陀佛’，他就念‘阿弥陀佛’了。专业的，各念各的。



可是我们刚受三皈依的，你还没有专修哪位本尊，你可以就念‘皈依佛、皈依法、皈依僧’，就具足了，功德很多。不要起分别心。如果你说‘我常诵《地藏经》’你就念‘地藏菩萨’；‘我常念〈普门品〉’你就念‘观世音菩萨’，你诵十大愿王，就念‘普贤菩萨’。哪一个菩萨都使你消灾免难，你学哪一法，跟哪一个有因缘，你就学那一个。



面对我们的道友，我不劝他说你学哪一法；不会因为我信哪一法，我学哪一法，叫你也跟我学哪一法，我不会这样做的。你学的是佛，要学佛祖说的法，法有八万四千之多，比这么还多，你跟哪个有缘，你先见到哪个了，跟你有缘，你就专心修哪能个，一定能成就。不因为这个师父说念佛好，你跟著念佛；那个师父又说读《华严经》好，你就读《华严》；再一个师父说《法华经》成佛的，你也去读。读到最后，你什么也没有得到。要专一，看你自己的在缘。



因此，你受三皈依之后，要有精时心，精进就是不懈怠的意思。有了精进心做什么呢？就是念三宝。念三宝，我们前面讲过，简单重覆一下，念三宝，念佛的功德。因为佛说法，我们才闻得到。报佛历届，除了念佛的功德，还有念佛的恩德，我们要报恩。怎么样报法呢？有些道友就问我了，怎么样报恩啊？你念经就好了，乃至于四句偈都好，念四句都可以，随便你哪四句，哪部经上的四句话都可以，也算报佛恩了。



还有，我们要念经、要修行的时候，主得要供香、供花、供灯、供涂（即香油涂身），有好多要供养。但是，你没有，就量你的力量的所用，要是都没有了，你合起掌来供养，你念几句颂，或是‘愿以此功德，庄严佛净土，上报四重恩，下游是三途苦’，都算报恩，都算供养。我们拜忏的时候，观想‘愿此香花云，过满十方界，供养一切佛，尊法诸贤圣，无边佛土中，爱用作佛事’。亿念供养，这是《华严经》里面普贤十大愿的第三大愿，供养一切诸佛，广修供养。这种供养不只是一束花、两束花，尽虚空供养，全是花了，全是香了。



还有，你要是穿新衣服，你先把新衣服供佛再穿；或吃好东西，先供供佛再吃。一切事物，给小孩玩的好玩具，也先供供伸缩，这后再给小孩玩，一切都供养。你到过超级市场没有？你只要走过的，不论美国也好，加拿大、法国、欧洲，哪一个国家它的超级市场你走过的，你都可忆念供养。你感觉很多了，这都是很少。如果你学过《华严经》，把极乐世界作供养，把东方药师琉璃光如来世界，把十方法请去供养，就看你心量大小，这个供养是不可思议的。



还有在十大愿王里头讲的，一切供养，法供养为最。如果法供养观想不起来，念《金刚经》也可以，念《弥陀经》也可以，随便你记得哪部经的四句话。都可以供养。你看十大愿王的礼佛、赞佛、供养佛，这三大愿绝对是前后相连接的。我们一见到佛像先磕头，磕头了，这叫礼。礼完了就赞，赞叹佛，你随便说四句，自己想不起来了，就是念著金刚经上所说的四句偈也可以；之后，再去做供养，就这么供养。这三天愿是前后相续的，绝对是这样的，哪部经都这样说。



要常念三宝所有功德。如果你能念念不离，你就修成了。但是念念就这个常三宝，你也做不到。为什么我这样说呢？我想大家做不到。这里头或者有菩萨，他会做到的，那是各别的。因为在末法进代，我们的心念，没有那么大的力量。叫你来念佛菩萨的，数量不多。如果从我们现在说了之后，诸位道友能做，你生死就能了；不要有什么顾虑，坚信不疑去做，念念不离三宝，你成就了。可能我还做别的事，不过，我们的脑筋里头很多的空间，你念经的时候能打妄想，你做别的事可以打供佛的妄想，打念佛的妄想，这个妄想就变成真的了。你的正业就变成妄想了，你的副业就变成真正的了。这就是想，十法界就是你心念所想成的。



我们经常问，信佛之后还是有迷惑、疑惑，真的、假的呀？做得到吗？真能有这样的效果吗？这叫疑惑。疑惑，根本就不信，根本就不懂，没有智慧，他就不懂。因为他迷惑了，迷惑跟疑惑两个这么掺著，佛所说的法就是治你这些病。这些法就是药，你有病又不吃药，你的病怎么好啊？你只有等到病死为止，就是如此。



你念念念三宝，念佛所说的法，你应该依著法去想，这叫正念；不依著法来想，叫胡思乱想，叫颠倒梦想，《心经》上所说的。你依著正念去做，这个药你服了，一切灾难都消失，你会能回到自己的佛宝、法宝、僧法。假外界的佛、法、僧，念念会发挥你自性的三宝。大家要懂得这个道理，这个道理特别深，也特别的平淡。



密宗说大圆满、大手印的法，是密宗最究竟的法门。我们也知道，学习《华严经》跟《法华经》，一部成佛的《法华》，一部开悟的《楞严》，其实《法华经》、《华严经》就包括一切佛法。就是因该果海、果彻因源，从你一发心的这一念心就是因，这个就把佛果的一切事业成就都包括在内；等证到佛果，又把你最初所发的那个心摄受过来，这最圆满了。



佛法中最圆满、最究竟的是什么呢？就是你现前的、平常的一念心。你念念念三宝，念念念佛、法、僧，之后又照佛所说的法去做，这叫殊胜因缘，会得到佛、法、僧三宝的加持。为什么能得到呢？因为你自性的佛、法、僧三宝显现。所以这种加持力，地藏菩萨加持，或观世音菩萨加持，其实是自己加持你自己。懂得这个道理，功德更殊胜。‘我自己加持自己，那边念观世音菩萨、地藏菩萨做什么？但是你不念观世菩萨、地藏菩萨，你自己又发生不出来，你一念了，跟你自己结合了，结为一体了，才产生效果。



这就是修行。修行就是想，想就是思惟，还要磕头干什么呢？磕头也是修行。当你磕头的时候，消灭你的身业所造的杀、盗、淫业；当你口赞叹佛的时候，消灭你口业的妄言、绮语、两舌、恶口；当你忆想念佛、念法、念僧的时候，就是戒、定、慧、戒、定、慧就灭你的贪、嗔、痴，叫做舍业清净。这要练习，你这样想，这样思惟，这样修，渐渐就能入佛道。



这个有因有果。在因地修的时候，一定能契果；等契到果的时候，所证得的究竟果，就是你最初的心。因果交彻。那么就不要再问了，不要问这个师父、那个师父，到处问，谁给你说的都哪是。如果跟你有缘，你就听见了，深入一点；跟你没缘，你就听得不深入。这是缘的问题，并不是法有差别，法没差别，谁都得如是说，不如是说就是魔道。



你现在皈依三形容词，一定要念念不忘三宝，这是正确的道路。因为念念不忘三宝，使你自己的三宝产生了，所以你得到加持力。就是自性三宝，跟外界的现象三宝，两个结合起来，自然得到殊胜加持，这个时候你能生起欢喜心。因为念三宝而能够生起自己的一种欢喜心。欢喜心，我们可以说多例子。



有些念经，念得非常欢喜，很愉快。也有些人念经，很苦恼，念得身上发烧、发热。念《地藏经》看见了鬼来了；鬼没有来，而是他心里的鬼来了。要是没念三宝，鬼又来了，念鬼，鬼就来了。其实他错了，《地藏经》的鬼要不是鬼，因为释迦牟尼佛在忉利天说的，鬼来人间都到不了，能到天上去吗？而且能到帝释天玉大帝宫殿去吗？因此，是你自己的心，当你得到法喜，就是念三宝得到法喜了。我说的都是三皈依，大家不要想甚深的大法，也不是《华严》，也不是《法华》，就是我们受的三皈依。受了三皈依，你修行就这样想。



你说：‘法师！你说太多了，我想不到那么多。’你想不出这么多，想十分之一也好，只要不离开这个道路，就只在这个道路上去走，绝对能够走到的。走到什么道？走到佛的究竟道上去。



这个时候你要有念、有精进，你生起欢喜心来了。你对这个法有殊胜感，就越念越高兴，越学越高兴。当你不念不行的时候，就得到法的加持了。如果你今天晚上偷懒了，天色也太暗了，跟人家闲谈，摆龙阵，或者朋友邀请下饭馆，回来晚了，把正事给耽误，念不成了，你说：‘我明天再补吧。’好多道友这样子，今天功课没做，等到明天再补。明天是明天，不是今天。这不是衣服破了，拿块布来补上，没有这种事，你怎么补啊？今天的事儿就今天做，不能补。‘我不想做’，就懈怠了，就睡觉去了，你睡不著。如果你没念，你睡不著。如果你用功很久了，不管是鬼叫你，护法神叫你也好，你非得起来念完才睡觉，不然你就睁著眼睛在床上打滚吧！睡不著。不信你试试看，如查你能睡得著，是你没有功夫，你没得到那个力量；你真正得到那个力量，你想不念，到时候那个意念自然就念。这就叫加持力，这就是你得到法喜，会生了欢喜心。



当你用功用到这样子，能念念的不忘，你会自己生起一种智慧。这个智慧就是你自己判断，过去我不知道的事，现在明白了。过去看这句话，怎么看也理解不到，如果你现在经常念三宝或者又再念这部经的时候，你就知道了。怎么知道呢？就是由你念三宝的功德，你自心的磨练所生起的慧心，这叫慧。这个慧，就是你对一切事物，能做分析、抉择、判断。



你不知道怎么样做才对，这么做对吗？那么做对吗？但是当你用功用到这个程度的时候，有一个程度了，你静下来，会开智慧的，就知道自己应该怎么做。好比这句话不理解，你知道怎么理解了，你又知道，我现在修行的，有哪些不不对，哪些对。敢不用占察轮打卦去了，我们不《占察善恶业报经》是用占察轮占一占，让地藏菩萨告诉我们。我有了慧心，你自己会分别、抉择，知道哪一样做了是有过错的，哪一样做了是有功德的，你对功过自己就能分得很清楚。什么叫失误，什么叫进取，你就知道这是魔境不定期是圣境。



如果你念经念得忽然看见光明，忽然之间我们烧的香烛上放出一种异香，不是你烧的香，这里有魔敢有圣境。如果你是念经在修行的，你自己就能判断：‘我今天这个异象，我所见的相好，是真的，是假的。’什么是圣境，什么是魔境，你自己有慧心，有了慧心了，就排除邪见、恶见。



现在有些修行者，或者打一个七，或是拜了几一忏，得了一种境界相，他就认为他得到了，认为了不得了，之后还招摇撞骗，这就是魔境，不是圣境。如果你不起分别，认为这个跟生死不相干，照常的来用功，该怎么做就怎么做，这就是正知正见。正邪就在你的心念，一念之间，这要产生慧心。



因为有了智慧，有了判断的能力，你皈依的心，更加恳切了，皈依佛、皈依法、皈依僧的心更恳切了，就能决定皈依，决定依著佛、依著法、依著僧。决定的时候，你自己不明了，打开经本看一看，看佛怎么说的，你就可以决定了。或者你也不理解法，那就你也不理解法，那就找你师父问一问，这就要选择善知识。有好多种，法师也有好多种，我们就不详细讲了。总这，你必须找一个具德行的善知识，他能跟你分析、解释清楚，如何算了得，如何算是失，如何算了魔境，如何算是圣境，所以我们真正闭关修行的时候，善知识是不能离开的。



像在纽约，有一位卡特仁波切，他是西藏的喇嘛，属于噶举巴，噶举巴就是白教。他成立一个闭关中心，修了好多关房，现在因为发心的人多，不够使用，他就增建关房。在增加的进修，我们也帮助他筹画了一些钱来修行，但是他必须住在山里头，不能离开。或者一周，或者是半个月，他都要一每个关房去问一问，问你修行的近况如何，了解一些情况，免得入魔。



但是你想发心到这里修行，或是发心、发愿‘我长时要受持三宝’，你得有定务。有了智慧了，决定了，有了定力了，你才能够真正皈依。你受的是皈依。如果不修行，不可靠的。你没有慧、没有定，皈依所受的效果很小，容易动摇，你碰见一个有神通的人说：‘我能使你发财。’或者你另又找女人，你太太跟你吵架，他告诉你：‘我能使你太太不跟你吵架，能有些方法帮助你。’这完全是邪道，绝对要不得。凡事在五欲境财、色、名、食、睡来帮你忙的，绝不是正道。但是你自己，没有定力，就动摇了。有定力的，谁说什么，不会被他转。因为皈仍三宝，有了大局主，定力已经产生，这叫定心。



这跟《华严经》上讲的十信位菩萨，信心、念心、精进心、慧心、定心、不退心、回向心、护心、戒心、愿心那十种心，有所不同。我这里讲的是浅近的，是近著一般的受了三皈依之后，应当有的，必然有的这些现象。如果你的修行的话，这个现象就有了，不修行的话，没有。



还要有施舍的心。不是出家人一要你施舍，我们在家弟子就认为：‘我们要拿钱给师父。’这种想法是错误的。师父要修庙了，要盖大学了，要干什么了，这才叫布施，不是这样子，施是施你的心，你所说的那是物质，物质解决不了你心的问题。你施点财，或者供养一点东西，你得福，是不错的，这是佛说的。你要认为因为布施就能成道。没有！成道不是钱买的，多钱都不行。《金刚经》上讲，把这个七堆满三千世界那么多，你拿来布施，功德不大，不如你念一遍《金刚经》。懂得这个涵义了吗？



我加上两句。我们听经，你为什么来听经？你得搞清楚。为什么要听这个老和尚讲？我为什么要讲经？我讲的目的是什么？你听的目的是什么？我们结合起来。如果你听经的目的不明确，我讲的也不明确，这里头掺杂名利思想，我打知名度，那讲者、说者什么利益都得不到，而且有罪过，讲者有罪过。一定要出离这些心。



现在我讲施主，是能舍，舍什么呢？属于我自己拥有的，属于我自己的，让他人得快乐的，都要舍。我前两天跟大家说，你家庭的关系、父母的关系、夫妇的关系、子女的关系，你要舍啊，要布施啊。拿什么布施呢？孝养、欢喜心，用欢喜心布施人家。先生不要把外头的烦恼带回家，拿著太太、孩子出气。我看见好多父母，比方吵架，或者有什么不平和了，孩子在那儿玩的，跟孩子毫不相干，他过去给孩子两巴掌，拿孩子出气，你说这孩子心时能平衡吗？这事儿我看见很多，我当时就说：‘你还是佛弟子呢？你的烦恼怎么能出在孩子身上啊？’先生回家来，对家庭欢欢喜喜，这一家人很欢乐。如果他一回来绷著脸，太太不晓得怎么回事，满头雾水，再一说就发脾气，再一碰就发脾气，这就不行。永远布施人家欢喜，这就是说家庭。



对任何人，你走路时难免有人碰你一下子，或者你给人家道个歉，过在他，你道个歉，使他更惭愧一点，没什么关生活费的。如果两个人一争，在美国经常有这个事，你认为是小事，就因为走路碰他一下子，两人吵起来了，吵起来掏枪，一枪就把他打死了。打死了，他也被捕了，判了好多年。我说，死的死了，他活著也是想不通的。就因为一念之间，如果布施一个欢喜心，又有什么不可以？



我说得很容易，自己还是做不到。一天笑脸给人家，人家骂你，你还给他笑脸，你越笑，他越骂你，不麻烦了吗？你的心地一定要能平衡。



还有，我们一布施，就想到佛菩萨加持。只给佛买几个水果，希望佛加持他又发财、家庭又平安，真是一本万利了。有没有这个心呢？我看有些人是有的，我看一般的老婆婆，或者到庙里烧香，拿著一支香跪在那里求，她求的事太多了。她只插了一支香，可以不可以呢？可以。并不是说物质少，而是你心量如何。我这一支香插一去，我观想这去香遍法界，药师琉璃光如来世界，乃至阿弥陀佛世界，我这一支香全遍满了；我这一支香大，观想它无量，因为你心无量，物质就无量。可以用少物。并且没有求回报心，要无所回报的。



我们也发愿《地藏经》说：你有千百万亿愿、千百万亿事，都可以向地藏菩萨求，地藏菩萨都能满你的愿。但是总的说，你要让一切众生得幸福，我们第一个回向都是法界众生。我们大家道友们都这会了，只要回向，要法界众生得快光。不过，他心里看重的得点可不是法界众生，他的著重点还是自己。也好啦，自己也有了，你就多回向几次，回向法界众生，他的著重点还是自己，也好啦，自己也有了，你就多加向几次，回向法界众生，之后最后回向我自己，用这个回向的功德回向，让诸佛菩萨加持自己。五欲的事儿少回向，五欲就是财、色、名、食、睡。多回向得智慧，有了智慧你什么都能知道了，你什么都能成就了。



对于供养的功德，不要起执著心。像《金刚经》，你诵一遍得那么大的功德，你感觉上很渺茫的，说是得了，你没到手。我们是务实主义，我一回向之后，隔两天，菩萨就给我送来，他才认为这是真实的。这种事是办不到的，这样容易生执著，容易起贪恋心。



没得到想得，得到的守护著不施，很怕丢掉，保护不失。你保护不住的。你什么都保护不住的；就是这个世界，这个地球，也保护不住的。一定时候必定坏，没坏是时候没到。就像你所做善恶，还没有回馈给你的时候，还没报的时候，是进修没到；到时候，你想不报都不行。



施的时候要舍心，常时布施，什么都舍。要内施，眼、耳、鼻、舌、身、意都舍。意施怎么舍？意施，你随人家的意愿。我有我的看法，人家有人家的看法，我就欢喜人家的看法，把我的看法收起来，我就布施给他，让他高兴，这叫布施。布施里面包含很多，有内施、外施、财施、法施、一切施、无畏施。像这个人害怕了，我能给他安慰，让他不害怕，这叫无限施，这就是观世音菩萨所施舍的。



皈依三宝了，一定要有施心，施舍的‘施’，不是自么的‘私’。你皈依三宝了之后，你老是用自私心的心，不行；要用布施的心，能舍，乃至于连你自己的身、首，一切你所有的都能舍，这就是布施。布施的涵义，大家一定要好好的认识。不要认为，和尚一说布施，佛一说布施，就是钱钱钱，一切都向钱看，那样子所得的功德很小，布施你的心，得的功德才大。



有些弟子问我：‘师父啊！我想布施你老人家，你缺什么？’我说：‘我想成佛啊。’我都未成佛，我怎么能供养师父呢！我说：‘你念部经就行了。长的经你没时间，念部《心经》总可以吧。’佛教导我们，一切供养之中，法供养为最。如果我们要想供养佛，坐在佛前面念一部经供养佛。这个功德，佛跟你自己所得的功德非常之大。



你们怎么一说供养，就想到钱，一说施就想到钱？要不要呢？要啊，也要。但是功德是小的，真正的功德是法供养为最，布施就是这样子。



我在纽约发生过这种事，我跟在家的道友说：‘你不要到处跑，你在家修行就好了。’他这个庙烧香，那个庙磕头。这儿打佛七，那儿参禅。功夫都浪费了，路上开车的时间很多，都浪费了。于是纽约的道友就说了，他说：‘梦老说的，我们不必到处乱跑，在家修就好了。’好多寺庙的师父跟我打电话：‘老师父啊！你大概有缘份啦，我们没缘份，我要吃饭，你让人家都不去寺庙，我们吃什么啊？‘这不是误解嘛。



我说：‘你多拔出时间在家里头好好念佛，不要一天到处跑，跑完了，就讲这间庙是非、那间庙是非、道友之间是非，你还修行什么吗？你信仰三宝、恭敬三宝，功德没有，让你嘴巴造业都造出去了，划不来是不是？‘至于面对劝的人，我是这么答案覆他：’你自己修行嘛，你还愁没得吃、没得供养？没得供养，韦陀菩萨要负责任的，护法神是干什么的？护法神就是护法，但是你没有法，那是不行的。’



护的法，你们诸位护的也是法，没法的你不要护，我还是坚持我的意见。护法不是负责你吃饭的，也不是负责你穿衣服。懂得这个涵义就行了。



还有，必须护佛、护法、护僧。最重要的是护持不要忽略掉你自己，你要护持你自己的正念，护持你内心的善法，护心非常得要。我们往往把自己的善业忽视掉了，不护持，散失掉了；面对自己的那点世间财，用种种方法来保护，你保护不住的。你内心护持到了，一切天龙八部都给护持，你有了正法，你有了心，你还怕吗？你愁什么？什么都不怕。身体是假的，全命是假的，是幻化的，不实的。真正要护的是你内心的善法，是你仙心的善念。念佛、念法、念僧，善护自己的意念，消除一发的障碍。



正因为我们的善念不坚定、正念不坚定，人家一诱惑、听人家一催，把你自己的正念、正心就丢了，跟著人家转去了。因此，定心跟护心都很重要。



还有发愿，我们刚信佛受三皈依的时候，没有一位师父不教你发四弘誓愿的。一定发愿‘众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成’，这叫四弘誓愿。一定要发愿度众生，一定要使如来的正法永久住世。要策励自己，这个愿就是促使你精进。



同时，要发愿生生世世都遇见三宝，这是最重要的。发愿生生世世都能遇见三宝，都能生生世世如法修行，照化所教导的，教我们怎么做，我们就怎么做。这就是护你自己的佛、自己的僧，叫自性三宝。你的清净心，你的本体，那个性体，就是你的佛宝；清净心，就是你的僧宝；清净心跟你的本性结合起来，就是一切诸法，这就是法宝，因著这个而去修行，使你的自性三宝生生世世增长，直至成佛。



之后，你别认为你修行的功德小。修行的功德不可思议，你若是能愿心、护心、定心、念心、精进心，这些心都保持护持很好，把这些都回向，这叫殊胜功德。回向给自己，又回到自心来。功德是外头的，回到自心来，又回向给一切众生，就是自他两利。你心里头长时这样念，不舍离这个念心，一定要注意，永远不舍离三宝，念念不忘三宝。



我们讲的这些，就叫修行，就这么样修行。就是你天天想，天天这样念，天天回护，转变你的心，转变你的性。同时也告诉我们，修行没有什么奇特，并不是打坐才叫修行，非到佛堂磕头才叫修行。就在日常工作当中、生活当中，我念念都在修行；端看你怎么样用心就是了，每部经都这样说。

在《华严经》的（净行品）里，智首菩萨问文殊师利菩萨说：‘这一切末未能众法，要想得到佛智，要想得到无碍智，要想得到殊胜智，怎么样能得到呢？’文殊菩萨答覆四个字‘善用其心’。如果你善用其心，你都能得到。我们经常护念三宝，就是善用其心，如果你还做不到，你念念（净行品），一共有一百四十一愿，念念不忘众生，念念求佛道，就是这个心，善用其心、善护其心就是这样。



所以，你这样来念念回向，念念思惟，永久皈依佛、法、僧三宝。从皈依外在境界佛、法、僧三宝，回归你自己自心的无境界的三宝，就是用你自心的三宝转外界的三宝，心能转境就是佛。如果不是三宝的境界，别的境界，贪、嗔、痴欲，财、色、名食、睡，把你转了，你就苦了，就流转。



你所求的永远都得不到，你想离苦离不到，你想得到的得不到，你想不病办不到，你想不死更办不到了。



你经常的这样回护、这样想，这就叫修行。就在你日常的生活当中，随时随地都在修行。要是等到了佛堂才修行，在外头散乱了一天，回来到佛堂，心里收不回来，这么一坐下，‘那笔生意还没谈好！明天还来不来啊？‘好多事了。不静下来没事儿，一静下来，妄想杂念就来了。但是会修的，可以排除一切杂念。我们大家做静修的时候，都会想到很多的事儿，这是自己的浮尘的影子，一过去了之后，你的真心就会显现，你的智慧就会来了。



有的人跟我说他记忆衰退，问我说：‘怎么修行啊？我打坐静下来时。哎呀！一静下来妄想很多。’我说：‘你多静一会儿，你就没妄想了，智慧就来了。’我就给讲个故事。以前，在高明寺，大家都知道高明寺，是坐禅的。有一天，天天给寺里头送豆腐的生意人，他看见师父天天坐著，他说：‘干什么？究竟有什么好处？’他就跟知客师说：‘知客师啊！能不能让我也坐一下？’知客师说：‘不行啊！你怎么能进去坐啊，你也坐不住，时间很长啊。’他一再要求。知客师说：‘这样好了，你别进禅堂里头，在后门那儿坐著，听到人家打板再走，没打反你可不能动。’他说：‘好啦。’他就去坐上。打板出来了，知客师问这位卖豆腐的人：‘你坐怎么样？’‘哦！太好了。’知客师说：‘好到什么程度？’他说：‘我有好几年的豆腐账都忘了，现在一下子想起来了。我得去要钱收帐，忘了，我就不能再要了。’这是因为他一静下来，过去的浮法影子现前，他就想起豆腐账。



我们想起什么呢？多生累劫。一静一下，你的慧力发现了，你有智慧了，我们没智慧，不知道我们前生、前前生、上前前生，究竟干什么。但是一静下来，你智慧一明，这叫续命他心智，你过去的续命就现前了。‘我前生是这个，我前生是那个’，如果有罪有就忏悔，有功德的把它长养起来，就这样的回向。



我们一般人做任何事情都讲求效果，像我们做生意讲挣钱，效果好；赔钱了，效果坏，。当你做一件事情，收不到效果，是不好，信入之心不能增长。皈依修行有没有效果呢’不修行没效果，是不好，信入之心不能增长。皈依修行有没有效果呢？不修行没效果，修行绝对有效果，起码你的烦恼渐渐轻，你的智慧逐渐增长。



好多人，虽然他没有早念、晚念，但是皈依佛了，经常的听课，经常的薰习，经常磕头拜忏，渐渐感觉到过去发脾气、心里很急，居然不发脾气了，逐渐的就转化了。或者跟工友，或者跟职员们，经常的发脾气，责备有家，但是他学了佛之后，渐渐能心平气和跟人家说，再不发脾气了。所以我到他们公司去，他们职员说：‘老师父！我们要皈依你。’我问：‘为什么？’他说：‘我们董事长不跟我们发脾气了。’这叫效果，因为他一个人来影响他们的公司差不多上百人，一层一层的很多职员，如果董事长不发脾气，能转变了，别人认为：‘像他这样个性的人，居然也能转化过来，佛法的力量还是很大的。’所以一定有效果。



我们现在就有七八十位道友，如果我们大家都学得很好，这七、八十个人放了来年光辉，放出的光明，你周围的六亲眷属，乃至你公司的职员，同参道友，你所认识的人，他一看，‘这个人变化这么大啊，现在这么好啊。’以前看你的眼睛瞪多大，嘴巴一说话，眼睛一鼓，很吓人的。现在看你，像菩萨了；一看到你，就很喜欢。你给人家一个喜欢的相了，这叫效果。



因为我们念、念法、念僧，受了皈依就依止三宝了，依靠三宝了。三宝有一种威力，在你的身上发生作用。这种威力不是人见了就害怕，而是有感人的力量。或许本来对你很不好，现在他看你，他不敢不好了，‘人家这么好的人，我为什么对人家不好？’他看你的相貌，不是说长长得漂亮或长得丑，或者你会化妆，这完全没用的。



我们知道道安律师的历史，他长得最丑，但是谁见到他就是恭敬得不得了。像智者大师，以前有一位将军，他在战场上统兵百万，到了智者大师那屋子去，他吓得混身是汗。他出来说：‘为什么？百万军众，我从来不怕，怎么一个老和尚在那边静坐，我吓得这个样子！’他不知道，那些护法神的威力。这些都是我们所不能见到的，这叫依止三宝的威力。你所有的苦难就渐渐消除了，消除你这些无形无相的苦难你自己并不知道，然后你会很平安的。



还有一位道友问我：‘师父！我信佛将近二十五年，现在感觉什么都没有。’我说：‘你想有什么呢？’‘起码有些感应嘛，让我财富能够再大一点，我的房子小了一点，让我对于我的公司再没什么挂碍。’我说：‘你现在还有挂碍吗？’有啊！还怕它赔啊。’我说：‘这些年来，你害病没有’‘没有，确实没有。‘你太太生病没有？’‘也没有。’‘家宅平安否？’‘还算平安。’我说：‘你的儿子读大学，给你惹麻烦没有？’‘还没有，小孩都还听话。’他有四个孩子。我说：‘这不是加持你啊！你看看人家儿子，让家里父母操好大的心啊。’就他隔壁的邻居，也是他公司的成员，我说：‘他一年轻就害病，光医药费去了好多。你不害病，你不是得到了吗？’他说：‘那是因为我身体那啊！’我说：‘那不见得，他身体不好，没害病的时候身体好，害了病了就身体不好了。’



人要知福，要报佛恩。现在这种经济不景气这下，你的公司收入一年的盈余都是十分之二，就是十成得二成利，他已经得五成，哪有这种事。现在这个时代不是那个时代了，买股票有时候买十得十成的，翻一翻的也有；但是也有跌的时候，跌的时候你要跳楼了，你别什么都没有了。



有时候，我们往往误解这个效果。你只要正心诚意的信念不退，你感觉平安，现在就是福，现在社会灾难好多，你能一家人平平安安的正常生活，很不容易了。你发果皈依三形容词至诚念，在佛经上说，可以能免八苦。远离王难，不会抓你关监牢，无缘无故的这些难都没有；兵难、贼难、临狱难，风灾、火灾、水灾，这些灾难都没有，这就是你皈依三宝的功德，能使你得到这些好处。



同样的灾难，别人有了，在你身上没有，乃至于中素了。好比我们这个桌子吃饭的，别人都中毒了，你没有。那怪了，因为你吃一种别的东西，恰恰对著那个毒，好像菩萨安排似的。其实不是的，是你自己的因缘。这些事，我也知道一两件。



还有非人之祸。非人，就不是人道的，就是大力鬼神，他会降灾害给你，或者要报复你，或者你对他不敬了。是因为现在你的信愿之心坚定诚恳，自已身体健康，家宅平安，你的财富虽然没有增加好多，却也关失掉。



还有，最大的是增加你的智慧，你对于一切事物有著判断的能力，能知道我该怎么做，我不能怎么样去做，绝不做恶，绝不起恶念；连恶念都不起，我该怎么做，我不能怎么样去做，绝不做恶，绝不起恶念；连恶念都不起，你还会去做恶事吗？即使起了恶念，前念一起，后念马上就止住。什么叫恶念呢？譬如说看到一个大钻头特别大，你说：‘我要得到这个宝石。’这恶念，贪心就起了，这一念贪心可能引出很多麻烦。如果你马上第二念就消失了，‘这个到我手上，还是人家的，我又如何啊？’随时这样观照。这样子，你的净业随时在增长，你的黑业随时在消失、在损灭，这种因果非常分明的。你自己有了智慧，非常能判断。最重要的，你常遇到好人，常遇到善知识，常遇到善人，尽是善友在身边。你经常闻到佛法，闻到的是正法，修行的是正路、是菩提道，能够对因果生起正确的信心。



这样子，就是你所修行的效果。能够修到你生生世世，有法可闻，有道可修，有道可成。永远碰不见恶魔外道，你所遇到的伴侣都是良师益友，这个是最重要的。



要是我们自己的信仰没有根，又没有力量的时候，如果遇到一个邪说邪行，会把你引到邪道路上去因为你没有这种智慧判断。现在特别多。假如他用五欲来勾牵你，他说：‘你要信我这个法，我能使你得到大财大富。’好比你在公司当经理，他说：‘你用这个法，你自己当董事长，自己开公司。’你就想：‘佛法还是没有他这个效果大。’你就信他，跟他学去了。你要是修财神法修财，真的得到了；得到了，后头还会失掉，有得就有失。但是，得到的是虚幻的，不是真实的。



你要懂得这种道理，你的白业渐渐的增长，黑业渐渐的消失。前面我跟大家说，在你修行静坐的时候，受了三皈依，观想释迦牟尼佛放出白光，佛周身都是白光，他的白光注入你的头顶门，注到你的全身，你身体排出去都是黑气，这就是白业渐增了。随时这样想，随时这样观，就是观想来修行。



世间上的功德，你可以舍，不求果报，而且要回向。这个功德，我不要，布施给法界一切众生，让他们都有受厄难，让这个世界灾难消除，长时有正法流通，人人都过幸福的平安的生活。你的功德，你的布施，力量就大了，越回向越大。如果你能这样做，就是你修行所得到的效果。继续再修，就直至成佛了。因缘果满了。



这些事情说起来好像很容易，大家做起来就难了，因为这里有障碍。如果你睡觉前，正在念皈依佛、皈依法、皈依僧，你最小的孩子，叭在你跟前跟你磨，反而把皈依佛、皈依法忘了，就去应付他了。这种障碍的情况很多，让你不能好好修行。一定要把握住，一定要坚决修行，不要因为少而不行，更少而精。



我们初信佛的人有什么毛病呢？太贪心，贪大，贪多；看著（普门品），你就念（普门品）了；一看普贤菩萨的十大愿王，这也好，好念；《金刚经》也好；我要生极乐世界，又念《弥陀经》，增加得太多了，到最后，什么都不念了，负担不了。要一门深入，念经的，我就念一部经；称圣号的，就一个圣号，免得念了‘地藏菩萨’，又念‘阿弥陀佛’；念‘阿弥陀佛’，又念‘地藏菩萨’。正在念当中，一会儿‘阿弥陀佛’，念得很浮。你念一个就好了，功德都是一样的。就是修你的心而已，这是修心的方法。



要这样子坚定不移的，不要退，要少，要精，不要断。多了断了，断了就没功德。而且，你修哪一法在你断的时候，会有魔障的，那不是邪魔，是正魔，是护法来对你不客气了，不该断的。你要是再学起来，再忏悔，再继续念，还可以得到加持，一样的。



还有一种效果。就是我们诸位道友，我们现在要是帮助别人，劝化别人也信，你自己没有得到力量，人家不信你，不听你的话。你说出来的话，人家不尽信，也不恭敬你，也不信的你的话。你本来是想弘扬佛法、帮助别人，人家不信你，你有什么办法？现在缘也不成熟啊！不用我说三般人，如果因缘不成熟，大德也如是。



印光老法师，我想大家都知道。印光老法师在上海讲经，听的人啊，拥挤不得了，一、两千人听。经还没讲完，人都走了。老法师认为弘法因缘不具足，他就到灵嵩山去闭关。在闭关当中，谁要问他问题，他就用书信答覆，他用书信来弘法，那些信件积了很多。自此以后，他也没再讲了，如果他再讲经，听法的人就多了。



讲法还得有法缘，你说话要人家信仰，你得自己有点功德。什么功德呢？就是念三宝。如果你能念念三宝了。建立吹不倒法幢，那个时候，你再救济他的困苦，你有力量了，人家求你什么，你一帮助，他得到的效果截然不同。如果你没力量，你也诚心诚意的帮助他，给他念经回向；当然他得到的不大，为什么？因为你力量不够，你必须得修。



我们每位道友，你想帮助人家，你自己必须做。你做了，才教人家做，听的人分外信得进去。如果你自己没做，你老叫人家做，那个人就起怀疑：‘灵吗？灵，为什么你不做？那一定有不灵，不灵你还告诉干什么。’这里头含著很多问题。所以你闻到哪一法，你一定要体会、要做，并不是你做了一定成功，你要是做得不成功，只要在路上走，它也产生力量，这样子你才能利益自己、利益他人，自他两利。



若是闻了法，你不去做，没作用。那种作用只是闻的功德，没有做的功德。要是修了，你说出来就不同，因为你亲身体悟过。如果你说这本水是热的，别人不相信，‘不然你喝喝。’他一喝是热的。人家就相信了。为什么？摸索这水究竟是热的、是冷的、你没喝过，你也揣想大概是冷的；‘大概’，一‘大概’就不行了。自己虽然不能亲自完全证得究竟，你必须有个相似的觉悟，你跟人解说，告诉人家，人家才相信。



因此，你信了三宝之后，念佛、念法、念僧，劝人家念佛、念法、念僧。之后，你自己也得到利益了，人家也得到利益了，一直能达到究竟成佛。受你度者，一定跟你作为好道友，共同修行。这就是你信了三宝、受持三宝。乃至修行，所得到的效果。



从效果上，再验证你的初心。有了效果，你想：‘这条路，我走对了，我最初的发心，一定是正确的。’之后，你再检查；‘我的心哪里还有不正确的，是精进心不够吗？我不够精进吗？我正知正见不够吗？我观心的方法不对吗？’这个时候你有了智慧，你可以修正，那样子你就更准确了。这就是信三宝、皈依三宝，修行的效果。



只是这样子还不够，我们必须得到解脱，解脱了就是无挂无碍。《心经》上大家都念过：‘心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想。’怎么才能心无挂碍呢？你要把你的心清净一下。心里清净，就没有杂染了。要观你的心，观看你这个心是不是清净？观看你这个心跟佛教导我们的方法是不是对？跟佛所给我们制定的，要我们去做的，我做了没做？这样子来做，你就渐渐进入了修行解脱的道路，你就是修解脱的一位修行者。



你就渐渐进入了修行解脱的道路，你就是修解脱的一位修行者。



这一点，我跟大家说清楚。凡是学佛的人，都是都解脱的，不会到这里找烦恼的。到这里是学解脱的，本来在欲家的绳索已经很多了，没法解脱，一信佛，又增加了很多绳索。在俗家没解脱，信了佛，又增加很多佛教的绳索，这样子不合处佛所教导的。



我们现在听到好多的道友，指责别人衣服没穿整齐啦，掌没合好啦，磕头没磕对啦，一到寺庙，老师姐或是老师兄对你说：‘哎！你竟然没做对啊，这样子不如法啊。’这也不如法，那也不如法，要是初信佛的道友进来，丈二和尚摸不著头脑，他不晓得怎么才对。这个师兄这样说，那个师兄那样说，念佛就念了好多种声音。这是不是解脱道？你念佛，‘南无阿弥陀佛’，老老实实念佛、眼观鼻、鼻观心，能够心口全一就对了，管他什么声调。‘这个不合乎梵音’，你也不是印度人，要合乎梵音干什么？你念的梵音对吗？早变了，都已经过了一千多年了。佛在世时候的音调，我们这个国家，我们这民族，语言都变了，印度会没变吗？非得梵音，或是哪一个地方的才是真的，别地方的都是假的，这样的观念对吗？我想你们会有智慧才对。但是也有些有智慧的人，他就要这样做。今天这个师父这样说，明天那个师父那样说，让初信佛的人无所适从，究竟谁的对啊？



有人问到我说：‘师父啊！你们谁说得对？’我说：‘你看一看佛说的。你想学什么，把那部经拿来，佛说的才对，其余说的都不对。’我再说：‘你问他们，他们要是有有一位出家人说：‘佛说的不对，我说拜他为师，佛不要了。’无论哪个人，只要是佛弟子，‘佛说的不对，我说的才对’。没人敢这么说，事实上，他可是这么做的，把佛所教导的搁到一边去了。



师心自用，我的心就是我的老师，也就是你们的老师。‘你照我的做就好了’，这类人很多。我们学佛的人，是求解脱的，一定要记住这句话，不是来找烦恼的。懂得这个原理，你就照这样子去。师父教我什么？解脱就好。



我就怕条条款款的加了很多。佛是制很多戒，你只要是杀、盗、淫、妄、酒，根本戒不犯，我认为就很好了。有些戒条的条文，对你不适合。所以我说比丘、比丘尼戒、八关斋戒、都没有什么大出入，因为那几条戒，大家都可以做得到，东方、西方都一样的。



刚才有道友问我吃肉的问题，这也是个问题，现在有些人就是争这问题，没必要争。若我不是为了口味，也不是为了享受，也不是为了保持身体健康，这样吃荤的话，不犯戒。我吃肉，我没有肉味，不是吃肉的，我吃肉的时候不做众生想，我也没有看见啥，也没有闻见啥，也没有听见啥，它也不是为我杀的，我不负责任，你要知道佛在世的时候是怎么个事情，佛在世时在家都托钵乞食，佛不准自己做，你托钵乞食就是到人家去要饭，你说：‘我不吃这个，我不吃那个，你得给我做。’谁给你做啊？你高兴你吃，不高兴，不吃算了，你走开。是这样子的。



还有，佛说得很清楚，在《涅槃经》上说：‘这是我化现的。’佛的神力化现的。‘所有比丘吃的都是我身上化现的，有灾的，我都消灾了。但是我死了之后，涅槃之后，不行了，不能再吃了。’这是明训，佛的教导。南传佛教不信《涅槃经》，那是他的事情。大乘的佛弟子也不信《阿含经》。这都是错误的，大小乘都一样，佛的教导都是共通的。但是我们现在自己做吃的，你要去杀，要吃海鲜、吃什么；我说于心不忍，你是个佛教徒。这个道理不要人家判断，你自己可以清楚。



我在西藏过了好多年，不吃荤也可以活，没问题。有些喇嘛吃荤，我问他们说：你既然吃荤，就什么都吃过吗？为什么这个也不吃，那个也不吃？’鸡、鸭、鱼，他们都不吃。他说：‘那个吃了，我还不起啊！’我说：‘还啊？’‘怎么不还啊！你吃了人家肉不还人家啊？那条牛，一条牛好几百斤啊，不是我一个人吃的，大家吃啊，我还它几口就行了，我也不要还它的命。’他知道因果，他吃的时候他没有贪欲心，没有说这口味好。像我们煎、炒、煮、炸、味道不对，还要发脾气，你在理上明白了，在事上可以自己处理。



例如说，在温哥华、在美国，都有这种情况，太太很信佛，先生不信佛。小孩子刚成长的时候，小孩子不知道妈妈做什么、吃什么。因为妈妈尽做素的，小孩子老是有意见，或者先生也发脾气，她怎么办？‘你应该给人做著吃啊，你不杀就好了，你在那边买别人杀的，你给你们吃，你没有吃。你给他们吃的时候，你不是佛弟子嘛，你念念往生咒，念念六字大明咒，念念地藏菩萨灭定业真言。念给这些吃的东西，跟它结个缘：‘你别再生畜生了。’你把它给度了，你活的人也不烦恼嘛，死的动物都得到你的超度了，都能结个缘，这不很好嘛。‘她说：’绝对不行，我是佛弟子，我不能。’这样太固执了，这是找束缚，你信佛也信不成，你先生、小孩子给捣蛋，你怎么信，蹩蹩扭扭，对不对！要有智慧啊。有智慧的人，学法学什么的他是解脱的；没有智慧的，越学越糟糕，越学毛病越多，越学越束缚。



有的人跟你讲几个老和尚，这个和尚是我师父，那个和尚差一点，那个和尚好像没有我师父道德高的。你的功德还没修好，罪已经造成了。你在三宝里面这样分别，哪个道德高？哪个道德不高？三宝平等的，不是你所能了解的。因为你的福德只能这样子，你就求菩萨加持你好了，不要起分别心。



我们经常说：‘我怎么没感应？’因为你对三宝不恭敬，拿著佛经甩甩搭搭，对三宝要本不恭敬，你能得到法加持？能开智慧？不可能！前天我跟在家讲了，佛经来得不容易，如果恭恭敬敬，诚则灵。有些弟子就是对著佛像也是这么甩甩搭搭的，把观世音菩萨，或是哪个立像，都供到客厅去来到客厅的人也有烧烟的，也有干啥的，对著佛像二郎腿一翘，佛可还在那儿站著。就是你的老父亲在那儿站著，你坐那儿跟别人闲聊天，叨个烟卷，你感觉过意得去吗？所以你怎么办呢？立像，请到你磕头的地方；坐像，你要靖到佛堂，客厅不要搁，这是我的建议，你们自己参考。不过我认为，你好多福德丢掉了，你怎么能求感应，佛陀怎么加持你。佛菩萨是平等的，这就是好的啦，你还要求加持得吉祥啊！

你对三宝一定得恭敬，对僧人我不说，对佛、法两宝，要恭恭敬敬。现在有二宝弟子，在大陆有很多二宝弟子，信佛信法不信僧。这样一来，你也没信佛也没信法，为什么呢？佛说的三宝，短了一宝，谁来传法啊？若是没有那些老和尚传下来，法早没有了。有些老和尚用他的生命来认法，用生命来换取法的存在，你为什么不尊敬他？这样子想修解脱道，很难。想修解脱道，只请一个扳依佛、皈依法，你就解脱了吗？



皈依佛、皈依法、扳依赠，你皈依好了，以真正的净心、精选的心来观想，你会产生明净的智慧，确实能解脱，这就够了，如果你再加诵大乘经典，不管哪部经，跟哪部经有缘，最初你遇见哪部经，这是引你入佛门最有缘的，一切经典中，你最初听到哪部经，这是你入佛门的因缘，我初学就是从《华严经》入的。有的意思包容一切，尽管你任何法，你只要知道‘心，佛与众生，是三无差别’，这就是《华严经》的意义。你不管讲哪部经，心、佛与众生，是三无差别，就行了。这就是《华严经》第四会夜摩天官觉林菩萨赞叹佛的最后偈子：‘若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。’‘圆盂受法，无法不圆。’若你用圆的器皿，你倒什么东西，这个东西感觉都是圆的；如果你用方的器皿，你倒什么都是方的；你把圆融的大菩萨心、法界心，什么道理不是圆的？有什么小乘、大乘？什么叫显？什么叫密啊？



《华严经》有很多咒，密宗因《华严》，法相宗因《华严》，都是很根据的。你看看各个的教，它依据什么经，你就知道了，那部经说的是什么义理，不就很显然了。



要看个人有好大的智慧，你不得到好多的解脱；没有智慧，你就束缚。谁束缚你啊？你自己束缚你自己，你会自己找些绳索给自己带上，那是你自己的事儿。佛教导我们的，都是解脱的。



所以戒不是束缚，戒是把那些扰乱你道业的，用戒把它都排除的，你就解脱了，你就成道了。



今天我们就讲到这里吧！我们回向一下。‘愿以此功德，庄严佛净土，上报四重恩，下济三途苦，法界有情众，同生极乐国’。这首回向偈里头有一句‘若有见闻者，同生极乐国’，我感觉‘见闻者’容易产生误解，以为没见到的，有没闻到的众生，我们就不要他见、不要他闻了，现在改为‘法界有情众’，反正法界之内一切有情众生都要生极乐国，这是大家希望的。



第四讲 观心



我上次跟大家讲过，我们受了三皈依，应该行持三皈依，皈依佛、皈依法、皈依僧。在行待过程中，我们要对治日常生活当中一些存在的问题。因为这一切问题是由我们自己心里产生的，一切诸未能都由我们自己心里产生。就是说我们对一切事物的看法，认识上不同，不能够统一，就有争议。我们自己的心就不能够清净，心不能清净，我们就得观察观察我们的心。



皈依佛之后要修行。我上次告诉大家就是念佛、念法、念僧，但是有些具体的事情上，你昨用具体的方法去分析、观察，才能够克服所存在的烦恼、所有的过患，这就需要观。观是修行的一种方法，要观心。怎么样观呢？当你有烦恼或干你要发脾气的时候，或者是你心里受到外在客观环境的引导、影响，有的时候是从你自己的内心里头生起的烦恼，总共有这两种情况。



从你内心生起的烦恼，以及外在环境影响所生起的烦恼，这两种烦恼略有区别。比如人家骂你或者是侮辱你，就是不合乎道理的，加诸你身上的一些事物，这是外在环境来的。要是你自己的内心，无缘无故，好像自己跟自己过不去有时候是你不可理解的，或是你忆念过去想到某一件事情，你心里生起烦恼来了，或现前有所求得不到，生起烦恼来了。那么，这种烦恼是你自己内心生起的。比如你起贪，起嗔恨心，起一种邪见，邪见就是看问题看得不正确，这就是贪、嗔、痴三恶，你要随起随对治，对治的时候，就是观心。



我们前面讲了三宝，你要用三宝的功德，用三宝所教导我们的来对待。就举宝为例，在法宝所提到一些问题，你要用那个法义来对待你现行所起的一切。比如说我们贪欲心很重，你要观想身体，观想人身的不净。人的好、坏、美、丑，都是你自己心的分别。我们就是一层皮，包著里头的血肉；如果把这层皮换了，没有什么好、丑。还有，什么人最美啊？跟你有情的最美；没情的，他再美，你看著他不美了。这里头有一个前缘、前因。你要这样的思惟、观察，你的内心就渐渐的明了。



所谓观就是‘生明’的意思，明就是智慧。因为有了光明，你才能够认识一切事物。比如说有灯、有太阳、有月亮，有了这三种光明，你才能够看清这屋里是什么。如果我们把灯关闭，就什么也看不见了，也就是不明了；不明了，你还能分辨出来什么呢？房屋的事物你都分辨不了来了。所以你必须得到渐渐明。



这种明是怎么产生的呢？要静。怎么样才能静得下来呢？要观。这是连贯的。如果你发米、发脾气，烦恼来了，是很热闹的，你要对治它。你要观想，为什么会生起烦恼？比如说小孩子不听你的话，你就会生起烦恼。你要他这么做，他偏那么做，你认为他所的朋友是坏孩子，你要他不去，他就气得要死，非去不可，那么你就烦恼，他也烦恼。这就是观察了，你知道方法不对，应当想办法，让你孩子能够真正听你的话。你必须想很多方法，不是硬性的，例如你打他，或者你管他；你反而要随顺他，之后辅导他，使他改正。



当我们内心生起烦恼的时候，你要静下来找出原因。‘我为什么要生烦恼呢’佛教导我们一切诸法皆是假的，你要好好观察一下子。在观察思惟当中，你会产生一种智慧。你产生这个智慧是你性本具足的智慧，这种智慧一旦产生，你会渐渐的清净一点，这个时候你就能信得佛所说的话，不然佛所说的话你听不进去因为你的信心没有力量，也就断不了烦恼。



具体说，当我们无缘无故被人家盗去一笔钱，或者是人家偷了我们的车子。你会很烦恼，任何人都会烦恼的。你可以用两种想法来减轻你的烦恼，你认为：‘他偷车，我欠他的。假使他没有偷我车，我开车也许要出大车祸，也许把命丢了。他偷去了，我就捡回一条命。’如果这样子想，你还感觉到很划算，你就愉快了，不会生烦恼。如果不这样想，认为他偷了，你会很烦恼。



但是，假使你又能念佛，或者念菩萨圣号，这个事情就从另一个角度变化了。在纽约我有个弟子，她以前跟我拜忏拜了几年。她是个姑娘，还没有好对象，一心想成家；虽然信佛，还想有个佛的伴侣，想找一个也信佛的爱人同志。一个女人修行不方便，有障碍，如果有了一个如意丈夫，也信佛，两个共同修，不是很好嘛。她为这个拜忏，拜了几年，找到一个男道友，而且也是在我那里拜忏的。一个男道友，一个女道友，两个拜忏结交朋友了，他们就结婚了。结婚没多久，他们新买一部大车，价值几万块钱美金，停在门口。第二天早上就不见了，两人都很烦恼。这时候我已经不在纽约，她跟打个电话，说车丢了。我就跟她说：‘丢了很多，你们俩结了婚，也没做什么供养，你就拿这个供养众生。谁偷你了？有两种，一种是你欠他的，一种是他帮助你减少你的祸患。你就这样想。这样想，你渐渐就通了，就不烦恼了。’她说：‘佛菩萨要加持我们这次所受的损失啊！’我说：‘你再求菩萨加持，你这边丢了，那边会捡到，也许没有丢。’她说：‘可能吗？’我说：‘你要有信心，有信心就有可能，没信心不可能。’



他们听我的话，就拜忏了。事情了一个月，警察局找到他们，要罚他们的款，就是罚他们这部车子的款。他们很纳闷：‘我们这部车子丢了很久，怎么罚我们钱？’警察说：‘你这部车子孙什么时候丢的？我们给你拖到警察局去了！因为你停的地方不对。’哇！她高兴死了，罚一点点钱，一部车子好几万块钱，又回来了。这件事隔了很久，她给打电话说，车子又回来了。



我举这个例子做什么呢？你想这个事儿绝对不要能，可是它就是有可能，这叫不可思议。你认为：‘我这样修能成吗？’你问我，我也主不见得能成；但是你真修了，有时候就能成。



我们想要解脱，我们想要干净。你想要干净，你也不洗澡，也不洗脸，那怎么会干净了；你要随时光，随时打整，才清洁得了。我们心里的烦恼、心里的垢染，你想顿断，一下就清净，像六祖大师一闻就开了大彻大悟，这要善根深厚。刚才我们有些道友就在研究开悟的契机，这要渐渐来，有渐悟，有顿悟。神秀大师的方法是‘身是菩提树，心是明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。’这是渐修，这个方法不是错误的。佛的方法有两种，一种是渐修，一种是顿悟。顿悟，得从渐修来的。神秀大师是北方人，后来做国师，南能北秀，神秀大师是渐修的，就是我刚才所说的那个方法。南方就是惠能大师，像惠能大师那样顿悟能有几人呢？还是渐修的多。如果你根基深厚，你可以顿悟。有些人，无明来了或者是业障来了，他马上就识破：‘一切诸法如梦幻泡影！’他当时就放得下，不要经过很多过程。有些道友就不行了。一个烦恼了，好多天都克服不了。



还有，我们忆念烦恼。我这样说，大家可能不相信，谁会忆念烦恼啊？你当然不会忆念烦恼，但是你想过去的事就是忆念烦恼。明明过去的事，他放不下，有时候又把它拉到现在，想起来：‘哎呀！那件事我就是做错了，我该那么做、那么做。’已经过去了，过去不存在了，你想起来就是烦恼。如果想起过去我得意的时候，很欢喜，欢喜本身也是烦恼。我们认为欢喜，但在佛教讲，欢喜也是烦恼，叫留恋过去。你看不破、放不下，怎么自在呢？这都是没有智慧的表现。没有智慧，你永远不会自在的，永远被烦恼所缠缚，你怎么能得到解脱呢？



皈依三宝了，就像医生来诊脉，来检查你的身体，用X光照，看你的毛病出在什么地方。或者用外科切除手术，或是吃药消除，你才能好。我们的佛所说的法，有些是方法，有些是药味，你服了之后，业障就能逐渐消失。当你身体礼拜的时候，消除你的身业；当你观想佛的时候，消除的意业。这叫消身口意三业，增长戒、定、恋，三业逐渐消除，智慧慢慢增长，你就解脱了。



反过来，如果你特别懒，不大动脑筋，就是不修观，这叫不精进了，懈怠了。不修观，你智慧生不起来；生不起智慧，你对治不了烦恼；对治不了，你认识不够，内心便永远不清净。我们的心要是清净了，一切烦恼也就清净，大家必须多多观察这个道理。《经心》上告诉我们，你要这样观察之后，就生起了般若智慧；有了般若智慧，再依般若智慧来修，再来看一切事物，事物本质就变了。



所以古人说：‘观山不是山，观水不是水。’你最初看山是山、水是水，这是凡夫的见解。等你悟得了之后，观山不是山，观水不是水了。等到再进修，观山还是山，观水还是水，你就究竟成佛，还一切事物本来面目。你虽然知道是山，但是你看到的体，不是看山的相；所以看见一个人，你看见人的性，不看人的相，你就不分他男相、女相、好的、坏的；你以是非的观点，知道是非，哪个对，哪个不对，但是你不起是非的观念，这是绝对不同的。例如我们都知道念佛、念法、念僧是对的，碰见一个不念佛，不念法，不念僧的，乃至谤佛、谤法、谤僧的，你认为是不对。



我举个例子，广东的韶关有座丹霞山，以前住了一位丹霞祖师。他为了度化一个人，到一个地方去，那时天气很冷。他是南方人，到了北方去，天气很冷，他就把庙里的木头佛像，拿来劈了烧了。这是‘丹霞劈佛’。大家认为这是对吗？当然这是错误的，绝对不对的，但是丹霞祖师他这样做是对的。在他劈佛像烧火的时候，庙里的和尚说：‘我怎么把佛像烧了？’丹霞祖师说：‘我没有烧佛像！’‘你刚才劈了烧了，你还不承认！’丹霞祖师说：‘我不是烧佛像，我是在这里找舍利！’他说：‘木头里怎么有舍利？’‘木头里没舍利，我再烧一个。’丹霞祖师要度他，因为他太执著了。



丹霞祖师是对机的。要是遇见我们，丹霞祖师不会领我们去烧佛像，他会领我们磕头拜佛。但是面对那一个人，要领他拜佛，用不著你领他，他自己会拜，因为他拜得特别执著。直到因缘成熟，丹霞祖师这么一烧，他那么一说，就开悟了。



所以一切法，就看你怎么用。如果你要用，得会观，我们就是依著佛所教导的，从浅入深，从心里头一件一件的观想，慢慢的来。当你烦恼的时候，你就容易解除；等你解除了，到究竟了，你越修越深入，你会顿然悟道。要不然，不是那个机，你给他说那个法，他得不到的。他知道这种道理，就知道皈依佛、皈依法、皈依僧的真谛。



一说到皈依自性佛、自性法、自性僧，这就深了。要是皈依现象的住世三宝，不管铜塑的、木雕泥塑的，这是很浅的。但是如果没有浅的，达不到深的。你必须渐渐的降伏你的污染，渐渐的清除。渐渐的观察，这样你才能生起清净的信心。



我们现在说一说南传佛教跟北传佛教。南传也叫解脱道，北传也叫解脱道。南传佛教就是我刚才所说的，按事上说，如实参你的身、口、意三业，磕头、礼拜、称颂功德，这样参，你必须得生起信心。这个信心也要决定心，信佛决定能够消除我的业障，信佛绝对能够加持我，能够消除业障、免除灾难，能够生起绝对的信心。至于大乘的信三宝。那是究竟心，是我自己的佛宝、自己的法宝、自己的僧宝，因为外界是的三宝引发我自心，心外无一未能。南传、北传两个是一样的，就是你的用心不同，分别大和小，这是你心里的分别。如果你信仰三宝，你就知道，这就是我自心的显现，‘万法唯心造’，还分什么南传、北传。



南传佛教是因那时候的众生心，没有那么大器量，所以佛说《阿含经》佛最初想把所证得的马上就都给众生，所以说《华严经》，但众生没法接受，所以从头说起。等说到最后，还归最初所说的，给大家都授记，给大家都说一，说你们人人本来都是佛，授记的也就是这个涵义了。这个意思跟《华严经》有什么区别？没什么区别，‘心、佛与众生，是三无有效期别。’但是中间的过程，就有所区别。所区别的是什么呢？用的方法有区别了。



如果我们去除贪、嗔、痴，我们不能够顿，就要一样一样来。所以念佛号啊！‘释迦牟佛说：‘你修不净观吧？你观身不净，观受是苦。就这么去腐烂了。或者，你看一切具丢到那里，没好久变成腐了。或者，你看一切事物都可以用心，你可以在这里体会到，这也就是佛经，没有一切法不是启发你体悟的。



大家可能都看过小仲马写的小说《茶花女》，弘一法师在日本还演过茶花女，那是演剧的开始。《茶花女》那本书，是说这位妓女有一个情人，爱她像自己生命似的，后来因为某种原因，他从法国到亚洲来旅游。之后，他回法国想尽一切办法要看看她；茶花女已经死了，他还要看看她。他怎么看呢？就只有一幕，跟他家里的亲人说好了，跑到坟墓看。等一打坟墓，已不是他那时候看的美女，是具骷髅，一打开，他就醒悟了。



在佛教，以前的出家人是住在森林里面，来对治贪欲心，修不观。我们一天到晚把身体清洗，乃至于化妆、美容，越打扮越丑，相信吗？越打扮跟本质越有距离。看见画皮没有？画皮戴上了，好像美女，要是画皮一揭，是具骷髅。类似的问题，是让你渐修、渐观、渐观久了，可以收服你的贪欲心。

若是发脾气，嗔恨心很重，你要修慈悲，地一切都慈悲，但不是那么容易。你如果是一位见什么都烦恼、见什么都嗔恨的人，要修慈悲，那不是一天、两天就可达到的。修道的难就难在你想用一个什么功力，想一下子得到，这是不可能的。现在的末法众生，受捡便宜，听说哪一种好，就立地成佛，你就去了，你不但成不了佛，或许还入了魔了，有很多这样的人，为什么呢？方法不对，或者那个方法不适合你。‘师父说的，师父说的，不是对你说的，你拿来用不行。像蝎子、蜈蚣，这些东西是毒，吃了会死的；但是治某种毒疮的时候，有些医生给那人吃了，疮就好了，要是你吃了就死了。不是对你说的，那个药不是你做的，你拿来用怎么行呢？你要是学了佛法，懂了这个道理，你就不会起纷争。你要知道，不论大小要都要清净你的心。



如果你没有别的方法，念佛、念法、念僧，也能够清净。如果你想用别的方法对治来修行，你就观想。如果是多贪众生，就修不净观，你要是观成了，你就断了生死，不堕入三恶道；那是直接的不堕三恶道，不假别人加持，而是你自己的自净其意就能证得。你自己可以体会到还有没有贪心？如果有，你没成，你生死断了；如果没有了，你已经断了。



如果我以前跟大家说的方法，你都用不来，你就念‘扳依佛、皈依法、皈依僧’、‘皈依佛、皈依法、皈僧’念久了，等你心里产生一种明了，有了智慧就能修观。第一个就修不净观，不净观就断贪欲。之后你就分析，你爱些什么。情爱还有可说，有些迷爱古玩的人，爱上了古玩，会一个陶磁片：‘这一个古玩可久了，三皇时代的。’或者说是好久好久，把古玩当成生命，反而不注意自己的生命。就是爱，就是贪，就是愚痴、贪爱。如果谁把古玩打破了，就是断了他的生命。修道人就怕有所爱，你有所贪，走不了，你永远在这个三界轮转，走不了；若贪痴断了，就离开了。很多古德，在贪爱上试验的情况非常之多。



我们修解脱道的时候，要经常这样观，一个一个去观。如果你不能观，你就念‘皈依佛、皈依法、皈依僧’；念念的修了智慧了，你就修观；修了观，一个一个对治烦恼，渐渐就消失了。你不会起贪爱心，不论多好，你不会起贪爱心，就是不动心，不动心，心里就得定，得定之后，又产生智慧。因为我们的智慧不得很大的，所谓的一点点智慧，就从你念佛、念法、念僧之后，你才有这么一点点智慧，这个智慧不是很深的；你要使这个智慧再增长，越增长越大。



在《华严经》（净行品）中，文殊菩萨所说的‘善用其心’。这个就是观，大家知道是怎观了。但是我们对治什么呢？现在我们最重要的就是财跟色。古来大德经常说整个世界只有两种人，一种贪财的，一种好色的，就是财、色。如果我财、色观过了，修学佛法的人才入门，才进入悟道。很多学法法了很久，信佛也信了很多年，始终不知道怎么修道、怎么样入道，因为他那贪爱心、财色始终断不了，道始终入不进去。



佛曾经告诉他独生子罗候罗说：‘你应当精勤观，观想什么呢？身、口、意，就观想这三业，千万不要放逸。若你见色，不要起贪心，口里头不说这种贪爱的话，意里头不起这种念头。’这个很难我们说人到老了可以不想了，不对！老了更想，如果老了不想了，那是错误的。问问那些老年人，还爱不爱财？还好不好色？他身体是做不成了，内心的意念可越加重了。这是祸根，你这样怎能入道呢？所以佛告诉罗候罗：‘你一定要勤观身、口、意三业，不放逸，这就是你主要的修行道路。’



所以说，皈依佛、皈依法、皈依僧，就是时时意念这想想，口里这样念，身体这样做，就是三业清净。因为你时时念三宝，你就想到佛、想到法、想到僧，你就不敢去做坏事，心里不敢起坏念；等你一起念头，马上就能止住，信心就有根了。第一念起，第二念又止住了，也就是身、口、意不会发生，在意念上就断了，这就叫修道。佛给罗侯罗说：‘假使你把持住了身、口、意，这就是修行的要道，以这个修道就可以了。’离了三业，不修什么呢？



我们想一想，我们不是起心动念发之于身口七支，你又怎么会造业呢？不论善业、恶业、造善业也好，恶业也好，都是由你的意念而发动，支配你的身口而去做；如果是这样，勤观三业。



但是在三业当中，主要对治的是什么呢？财和色。一切世间上的灾难、祸害，无非是发生于财、色离开这两种就没有了。为什么他要贪财？为什么他要好色？愚痴，没得智慧。所以要对治邪见，对治愚疾了，这些念头不会生起。所以菩萨在修道的时候，他要制止身口意三业，让他逐渐的发生智慧，越发生智慧，越能消除障碍，越能消除障碍，智慧越增长，这两者相生相长。你要是使这个身口意的善业增长，恶业就消失了；如果制止不了，恶业增长，善业就消失了。



恶念跟善念，表面上说是两个，实际上就是你心里起念的一个念头，一念，众生跟佛平等平等，如果你有贪、嗔、痴，就是众生；没了贪、嗔、痴，就是诸佛，众生跟佛没有差别贵州省在一念心当中。



你最初开始修道的时候，怎么修？怎么能入？要观。如果你观不成的时候，可以对照著观。怎么对照呢？你一观到佛的功德，观佛所作所为，我应当学佛，我应当怎么样做。佛怎么样成就的？佛说法四十和年，就是告诉你要怎么样做，这就叫法。法叉是方法，就是方便善巧。若是对你说的，你依照佛对你说的，你这样做就好了。你没遇见佛，你把佛所说的法，按照对你合适的法去修。


有的法，你修观修不起来，内心太散乱，一坐下就睡著了，观不起来。你怎么办呢？你就念‘皈依佛、扳依佛、皈依僧’来对治，等念完了不是得修观。因为念只是口声，你的意还没能够跟佛、法、僧结合在一起，僧就是你自己的清净，法就是你的观想思惟，佛就是你原来的本性，这是大乘。如果你现在做不到，找尊佛像观想释迦牟尼佛；之后，看释迦牟尼佛所说的经；之后，想那些清净的僧人，虽然是没有过完全修成道，他能说脱尘了，离开世俗，就比我们在家的清净得多，我想大家都会承认的。这样你就可以初入佛道之门。



你如果这样的逐渐增长，逐渐的训练你自己，磨练你的心，你的智慧渐渐明了，业障渐渐消了，道也就渐渐了，这个时候你就发出一种神通，明了就是通的意思，光明是没障碍的。像日光、月光、灯光，你如果隔起来，还是有障碍的。我说的光明是佛光、是智慧光，这种智慧光什么也障也不领带人有你自己的心光，心光是什么呢？是慧明。这个智慧的光明是遮住了。哪果你烦恼轻，智慧增长了，那个光明就越来越显现，这样子你还渐的就能入道了，但是你最初下手的时候一定得这样做出。



刚才有位道友问我说，佛经的名相很多。佛经的名相，你不要去执著。贪，就是贪财、贪色。不贪财，不贪色，就是我没什么渴爱的。你先磨练你的心，不要讲名词。你要想真正的清楚，就看《教乘法数》，你可以去查，也可以看看《百万明门论》，法就有一百种，我说的只几种而已，你可以从《百法明门论》去学名相。



凡是这些名词，底下一定有个涵义。说贪，贪什么？它的涵义就是贪财、贪色。贪财，也不过是一句话，怎么样贪法？贪到什么程度？像我们士、农、工、商一切百业，我们开画廊、开画展，经营费用，这算不算贪呢？如果你在工作，给人打工，一个月你出了劳力，收了他给你的待遇，这算不算贪呢？如果没这些费用，你又怎么能生活呢？这是正当的。



怎么样子算贪呢？你掐了五十块钱，一心想挣一百块钱，乃至向老板讨巧，或者出些点子，或是打些个主意，意外的想得到，这就叫贪了。或者买彩票、买奖券，或买乐透奖，一下子发几千万，那不晓得多少年。买的人多，得的人只一个。出彩券的永远赚钱，这就说明了得不到的人太多了，不然大家都得了，他赚什么？还拿什么来给你？这就是贪，非分之想、分外之想，都叫贪若衣食已经满足，还没完没了的去做，这就叫贪了，如果我们自己吃不饱、穿不暖，我想去挣几个钱，你再说我贪，我就不要活著了。



但是，还有一种说法，还有一个理解力，你虽然这么穷，贪心很大；他虽然财富很大，他有舍心，他没有悭贪之心。那就是说，看你肯不肯布施，你吝啬不吝啬。



为什么说我们被财、色困住了呢？我跟大家跟一个故事，大家再参一参是不是这样子。这个故事也算是真事，我们东北，有一个在佛经上说是大富长者的人，他土地很多，财富很大。他一天到晚就发愁，总愁不让他的财富损失，怎么还能增长，所以他考虑很多；因为他家大业大物大，不能不考虑。可是他跟间遥一个放牛羊的孩子，早上出来，把牛羊摇摇出去，晚上摇回来，出来、进去一天都唱歌，欢欢乐乐的。于是这位老板娘，就跟老东家说：‘你连那放牛的娃娃都不如，你看人家一天唱来唱去的，你看一天到晚愁眉苦脸。’老东家说：‘你看他很高兴啊？我明天就让他不高兴。’老婆婆不信。他说：‘我跟你打个睹，看我明天就让他不高兴。’



晚上这位老东家就拿著一锭银元宝，搁在他喂牛的槽里面。这个小牧牛童晚上喂草，就看见一个元宝，哇！高兴昏了，他也没考虑这元宝怎么来的，拿著这元宝，很喜欢。打主意了，就想制一套衣服，又想去投资，或者自己买点什么小东西再生产。他也不唱了，出去也不唱了，回来也不唱了，不晓得这锭银子该做什么好，整天就在那里愁。



这位老东家的老婆婆一看，这孩子真的这样了。她就问那位老东家：‘你怎么害得他这样了？你看愁眉苦脸的一天，简直也不唱了。’他说：‘很简单，我今天晚上，我跟他一说，明天他照样唱起来。’老婆婆还是不信。



晚上他就到那牧童房里去了，他说：‘我那一搁在槽里一锭银子，你看见没有？’那小孩子很老实，说：‘看见了。’‘那是我放在哪儿的，我看有没有贪心，是不是好孩子。’‘你害得我都睡不著觉，拿去吧！’第二天他果真又唱起来了。



之后，这位老东家就跟他老婆婆说：‘我这么大财富，我能睡得著吗？一锭银子就让他折腾成那样子，他要是像我这样子，他不是愁死了！’



我讲这个道理，大家可以参悟一下，我们是不是这样？我们也许不同，总是想积累一点，怕丢掉了。经营商业也是这样子，做学问也是这样子，你若不进，一定要退，你想保守，恐怕守不住，这叫贪，贪得无厌，在我们佛教说是看不破、放不下。



每一天人都有这么个过程，都如是打算，你还怎么修道啊？你怎么入道啊？什么都考虑，就不考虑我什么时候死。一提起死，就恐怖、害怕，不想死。但是你想也好，不想也好，死是必然的、决定的，也是你抗拒不了的。我们信也好，不信也好，反正你参一参是不是这么回事。如果有人不死，或者都不形象化，我看这个地球老早住不下了。必定得死，每一个人知道必定得死，但是每一个人的心，永远不死，这个贪得的心永远不死。我们想到这点，你放下一分，你就自在一分，你放下十分；你一分也放不下，你一分也解脱不了，这就是贪。



发脾气跟贪是两回事，好像相彷，但不是一个。有时候，人的嗔恨心来了，什么都不顾了，他的财富都不要，连妻子儿女也洒脱，就是要把气泄出去。但是这个气没等泄出去，命都丢了，第一个人就是这样。对一个修道人而言，嗔心更厉害，‘一念嗔心起，百万障门开。’当你的嗔心发动的时候，什么智慧聪明都没有了，很现实。你自己看不见，你在发脾气的时候，你的面貌，你的音容形态全变了，你自己不感觉到。



我在纽约有一个皈依的弟子，他们俩夫妇都皈依我。但是他俩看不破，一点小事就吵，吵起来就没完没了。有个女儿十七、八岁了，一家就三口人。为什么吵呢？要是一问，一点事儿都没有。或者先生把碗搁在这儿了，太太说：‘我正要用这个地方，你把它搁在这儿来挡我！’拿开就是了，她不，她要跟先生吵。我们每个人吵架，必然的规律，就是把以前成股的烂帐都拿来了，越吵越没完。你们大家吵过架的人妇道友们，想想是不是这么回事？还牵扯好多，永远扯不清了，怎么扯得清，又不就事论事，类似这事儿谈来很多。



她女儿也感觉很苦恼，就来找我。我说：‘他们正在吵的时候，你劝也劝不了。我拿你家的照相机，把你爸爸妈妈吵架的样子照下来，你去洗，洗完了就给他们自己看。‘她照下来，就搁在那儿，她妈咪一看吓坏，说：‘这是谁啊！’她女儿说：‘不是你吗？你那天跟爸爸吵架，我照的。’她看了半天，不开腔了。之后，她先生也看了相片。之后，她天天来拜忏。我说：‘你拜忏的功德一点都没有。为什么一天到晚起嗔心？’她说：‘他不讲理啊！’我说：‘他不讲理就是你不讲理啊！他不讲理，你讲理，就没吵的。若他不讲理，你更不讲理，你们两个就吵。其中有一人讲理，还会吵吗？’我说：‘你好好看看你那个相片。’这个方法还是好的，两人以后想要吵架，看看自己相片。’渐渐的，嗔恨心就消失了。



我们做很多事的时候，往往充满嗔恨心，没办法。修道者就没有嗔恨心了？恰恰不然。我在大庙里头过，我们参禅的道友们，脾气非常大，平常是压著的，要是一点著，无明火三太。他在修的进修就观，越坐火越越盛。话头，他看得很好，机锋转语也转得很多，就是脾气很大，放不下，一触到就火冒三丈，这能算得道吗？这不能算得道，所以嗔心很难降伏。



应当怎么样来修持？如果这个人心地慈悲，不论他长得多丑，相貌怎么不好看，谁见到他谁喜欢。我跟大家举个例子，广钦老和尚你们都见到了吧？他的样子多难看啊，但是谁见到他都磕头啊，都很高兴。



还有，今天李居士拿著弘一法师的相片给我看，弘一大师五十多岁就老得很，为什么能谁见到他都喜欢？他已经修得内心有德了，他感人，一看那相，你就受感动，他永远也不发脾气，他不生气，他只是不说话。弘一法师还有一个特点，他要是哪件事不高兴了，他第一个不吃饭，第二个不说话。你给他端来饭，早上端来如是这样子，中午端来又这样子。



在青岛的时候，不知道弘一老法师跟谁生气，也不晓得是谁得罪他，他也不说话。我跟传贯法师紧张了。我们想，别人没接近他，或者是我们俩得罪他了，或是惹他烦恼了，我们就给他求忏悔。他就摆头：‘跟你们毫不相干。’跟我们毫不相干，那是他自己的内心了，他是对治他内心的烦恼，他用这个方法降伏。他就是这样修的，他绝不说一句伤害别人。他自己烦恼了，他自己压迫，他就忏悔，不吃饭，不跟你说话，跟谁都不说话。



每个大德都不同。我亲近的这几位大德，各人有各人的特点。虚云老和尚就不同，学禅宗的就不同。老和尚的脾气很大，但是有个特点。我们这些小和尚在他跟前，你再怎么样，他都是非常慈悲的；如果你是常住的执事，或者是负的责任越多，他对你责备越重，这就不可思议。每个大德你可以从他日常生活中受到教育，他是以身作则的。



像我们不法的人，要是一嗔念，你不要发作，也不挂在你脸上，把烦恼布施给别人。你要收到你心里来，给人家欢喜；再大的苦痛，你自己忍受，给别人是欢乐。一回、二回、三回、五回，你自己的烦恼就渐渐清了，这就叫修行，修行就在你日常生活当中，不要另外找。你要是尽想你的烦恼事，过去的也好，筹画未来的也好，你永远通不了，通不了就是障碍，障碍就是解脱不了。如果你经常这样做，修道的时候，你就通达了，通达了你逐渐就解脱，这就叫解脱道。这在你日常生活当中方法很多，看你遇到什么境界；遇到什么境界，你就对治什么境界。



贪嗔之外，还有邪见。对治邪见非常之难，如果你不是从学习来的，就念一句‘阿弥陀佛’，你的邪见除不了。况且，你用邪见心来念‘阿弥陀佛’，你念的‘阿弥陀佛’也邪了。邪人修法，无法不邪；圆人修法，无法不圆；要是用发脾气来修法，无法不发脾气，在那个上头他都跟人家发火。



我们有个道友，他看看佛经，把桌子一拍：‘怎么能这样说呢！’别人说：‘你跟谁说话呢？’因为你的内心生起烦恼，那是文字，什么都没有，是你自己在烦恼，不是文字在烦恼。



类似的事非常多。我们每个人，具体存在不同，我不能说得太多。你自己发生什么问题，你就在佛经找方法对治。你要是捡现成的方法，你拿来，不适用，为什么呢？你不见得跟经上所说的一样。佛所说的，就我刚才说的，每个人那财好色，可是你就不是这样子，你生性就很愚钝。我有个外甥，他就不知道财色。女朋友要找他，跟他交朋友。他就跟她发脾气：‘你缠著我就知道财色。女朋友要找他，跟他交朋友。他就跟发脾气：’你缠著我做什么！你没事儿做了？你做你的，我做我的。’到了二十岁还不懂得男朋友关系。现在他出家了。他家没有色的问题，从来不生烦恼。当然，他也去找朋友，也没有这个事儿，他从来没想过结婚。



他另外有个烦恼，好练武术，他看见哪个人武术比他高了，他烦恼了，非要练得超过他不可。我说：‘你这点本事，你练好久也超不过。你看看武侠小说，那练武术的，功夫到什么程度。’他是在北京学大鹏拳的。我就拿他做例子，他的烦恼跟任何人都不同。别人不会像他这样愚蠢，挣的工资拿回来，或给他姐姐，或给他妹妹，都给人家妹妹，都给人家分了；他自己也不用钱，也不花钱，挣的钱都给别人。你要是说财色是生死根本，他就应该断生死了？完全不是这样子的。他有邪见，这邪见很不好纠正，他认为他是对的，谁跟他说什么，绝不听。



后来，我就这么劝导他、引诱他，念《金刚经》。他一念《金刚经》，就入了。他一直念《金刚经》，念的念的，一天念几遍。打坐，有时候一夜坐坐都不睡觉。因为他生性愚钝，有点呆滞，小的时候几乎智障，但是他两件事不智障，一个是练武术，一个是读佛经，他不智障，居然还有很多人请他讲经。他讲《金刚经》，我听了笑死了。他妈妈跟我说：‘社会上居然有这么多人，把这个傻小子当成一个智者，跟他去学。’我说：‘你认为他在干什么？’跟他学的人还不是一般人，而是他住家附近的读书人，北京师范大学的老师、学生，他就跟他们讲佛经，也有跟他学武术的，也有跟他学佛经的。



你说这个怪不怪？世间上的就有这么多怪事，也就是各人的存在不同，烦恼也就不同。怎么办呢？你就薰习啦，《大乘起信论》讲‘薰习修’。你感觉你哪一样烦恼重，你就慢慢薰习，把你薰变了。如果你一天在香铺里，你出来满身是香的。如果你在鱼市，你出来都是臭的。你要是坐车，在卖鱼的码头走一趟，你那辆汽车闻起来都是鱼腥味，马上就得洗车。特别是在美国，只要在鱼市过夜，你感觉身上好像有股味道。这就是薰，如是你成天在那里头，你会不臭吗？



如果大家整天在自己的小佛堂，共同的学佛、学习佛经，或共同的拜拜佛，这就是薰习。虽难你没有根深蒂固，这一薰习，就把你过去本具有的薰，出来了，你就自己发生智慧。



我是得到薰习的好处。我在家当小孩子的时候，没读什么书。等到了福建鼓山，读《华严经》，可是我有好多字还不认识，怎么读《华严经》呢？就那么薰薰薰，还有忏悔。忏悔的方法是最好的，忏悔能把你业障消失，你自然就会有智慧。生出智慧来，一切都无惧无碍；有了智慧就是光明现前，什么都会通达的。这就要靠修，这是修得的。有时候是不、学的不扎实，学完了又丢了、又忘了。如果真正自己薰得的，你忘不了，永远都丰承著。

我是自己证明的，我住了几十年监狱，住监狱，住监狱这一段时间正是三十七岁到了六十七岁，这几十年也应该把以前所学的全忘了，而且从来再没听到那以前所学的全忘了，而且从来再没听到那以前所学的，眼睛看不到以前所学的，身体当然也行不到以前所学的，全断了。经过几十年，又恢复了。这是因为我不是学来的，我能够把以前所有的显现出来面已，所以丢不掉。



大家现在所受的皈依，所受的三宝，你丢不掉，这是种子。当你受三皈依的时候，给你受的老师就说了，你的身体现在虽然在俗，但是你的心已经是菩萨了。为什么这样说呢？种子不掉。这是一个善种子，你再加以薰习，善根仲子就发生了，这样就可以入道。



再也不要问‘我怎么样修行啊？我信佛好久了，还不知道修行啊！’这是不对的。你只要皈依三宝，能念三宝，都是修行；能这样的思想，这样的用心，不贪财，不变色，这就叫修行。常时观身体是无常的，是不干净的，是幻化的，是要死的。你这样观，你的烦恼就清了，这就叫修行。以后，逐渐的你再不堕三恶道。恶业既然消失，善业自然就增长，这两个是相对的；那边消失了，这边自然就增长了。你这样来修行，我想大家都会吧。



当你一想到：‘我多挣几个钱。’回想再问一下：‘我挣钱做什么？如为了生活，我应得的够了，生活也就够了。’那个时候在印度，我们的和尚不准家里搁一点吃的东西，穿的东西不能多，到吃饭地时候出去化缘，化到了你就吃，化不到你就饿。这就是断你的贪心，这个制度就是这样子。到我们中国来了之后，自己的厨房做做，买很多菜囤在那儿，米也买很多。到我们中国来，佛法就已经变了。对修道者而言，那就是使你烦恼增长，消失的时候很少。



现在大家所看到的、所听到的、能够有多少人不贪财、不为色的？你打开报纸看，所有的灾害、死亡，为什么会发生？你可以很明白醒悟了，离开财色还有什么？说他没有贪财，只是贩毒。贩毒做什么？抢劫做什么？不都是为财吗？为什么强暴？一个中国的小孩，就做很多这些事情。现在的罪业越来越重，这就是贪、嗔的种子，要是这样的来薰染，这个社会跟人类真是悲哀啊。现在你听见的，你所看见的，都是什么？他往哪儿去？如果你很清楚了，学佛的一看，你就知道，他们瑞走的什么道路啊！将来他的结果是什么，很清楚。



所以我们才希望能够有一个明白的方法，让大家离开贪、嗔、痴、慢、疑。虽然是名词，其实就是贪心、嗔恨心，愚痴邪见，还有慢。



慢也很难除，明明不及人家，还感觉得比人家强。我们就拿钱来说，人家生意做得很好，你没有钱，你没看见人家辛辛苦苦怎么经营才有这个财富，你就感觉著「我比他强，我虽然没有钱，道德品质比他强。’其实你的道德品质本身就具足障碍，这个本身已经就不强了，你还感觉什么强？这就是慢。本来不如人，还感觉比别人强。或者是他本身是一个做学问的、会画画的，他看那个不会画画的人，他认为那些人都愚蠢；或者他自己读了很多书，他认为那没读书的人是愚痴的。这都叫慢，慢本身就是罪过，在佛经上讲就是罪过，叫骄慢。凡是骄慢的人，他不会再增长智慧，他认为满足了。但是别人的长处，他从来没看见过。



我在美国，他们说哪个人种低贱，在那里评论，之后他们说：‘老师父！你怎么看法？’我说：‘现在说这些话的人最低贱。’他说：‘你敢这样说！不是污辱我们吗？’我说：‘哪个低贱？你说人家低贱，你本身就是低贱的。你脑子里尽是尊贵的，你看见人家都是尊贵的。你看见的现象，人人都有佛性。哪天要是遇到因缘，一闻到道，他会超过你的，走在你前头，你的慢把你障住了。’



我们不要骄傲，不要自满。我们看见别人，在某一方面是不如我们，人家比我们好处多得多。例如，他心地很纯善，不会拐弯抹角。你知识越丰富，造的业越重，看你往那边用。有些人的知识用得不恰当，用到拐变抹、万般设计，怎么抬高我自己，怎么把别人都压下去，这都叫慢。在佛教的术语说，就是‘狠害’



还有怀疑，对什么都怀疑。有些人怀疑得简直不尽情理。如果他想追求真理，所以想问、怀疑。在禅宗，怀疑跟疑情不同了，大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟，怀疑不是这样。禅宗的疑，是起疑情，他想追求的他的本性。好比说，当我没有到这个世界来，我在什么地方呢？生下我来，哪个是我呢？就问了，找个我所存在，找个真我，这叫参。念‘南无阿弥陀佛’，之后就问了：‘念佛的是谁？谁在念啊？口在念吗？是我心在念吗？我现在这个心是什么心？这个一定要参，这不叫疑，这叫参。



我们的怀疑是怀疑佛有没有？法有没有？僧有没有？圣僧有没有？真有成道的吗？他对什么事儿都怀疑所以就不学了。乃至学的时候，他学什么都带著问号，这是学不尽。他本身都没有想入，他又怎么怎得进去呢？



例如说，念佛能生极乐世界，很多老修行是在家老居士，念了几十年佛就生不了。我从来没有怀疑：‘我死了能生到极乐世界，我念一句就走一步，念一句就走一步，从来没有第二念说‘我死的时候生不了极乐世界。’这一辈子念佛，绝对生极乐世界。



还有些人念了《地藏经》，看了那些地狱，他很害怕，他来问我说：‘师父！我很怕地狱啊，我不会堕地地狱吧？’我说：‘你是常想地狱吗？’‘是啊！我常想地狱。’我说：‘那你非下地狱不可。’我说：‘你想想极乐世界、药师琉璃光如来世界、兜率陀天弥勒菩萨内院去听听法多好；你不想这些世界，为什么常想地狱呢！《地藏经》中，地藏菩萨希望你别造这个业，告诉你专造地狱业的人，他一定到这儿来；你没这个业，跟我有什么关系！你没业，跟你没关系啊！



大家不要怀疑。学佛法的第一个要求，不要怀疑，相信佛一定能救度我，这就够了。皈依佛了之后，我依靠佛了，我心依靠佛了，我身体皈依佛门了，我一定得救了，再不怀疑了。再不去找外道去学神通！学佛一、二十年了，还找印度锡克教去学神通。锡克教是有些道术，而且他自己还做了很多的注解，写了很多的书，之后还去学外道。你说这是什么原因产生的？根本没信，他对佛教没信，没信就没入。



有些人信佛没几天，就念佛，念佛就害病，之后他就死了，生极乐世界了。应该确信不疑，临终十念就可以了。《弥陀经》说：‘若一日，若二日，若三日，乃至若一日。‘他这样一心念佛，一心不乱，就再不想世间事了，再不留恋这个世间，他一定能生。



如果你没有坚定的信心，怀疑，你什么也入不了。如果你创一个事业，乃至于说你想发财，你今天干这行，明天干那行，你挑来挑去，你哪里也发不了财。你得一门深入，久了也就精了，精了你就能有智慧了，有智慧了，对这门你就能入得进去。



我讲的都是偏重于智慧。我们的智慧怎么产生？凡是你能鸲天天念佛、念法、念僧，皈依佛、皈依法、皈依僧，没有智慧是做不到的。没有智慧的人，他会里头夹著很多的想法，他认为他很聪明，这就要被聪明耽误了。这种聪明叫世智办聪，这就是障碍，障道因缘，最厉害了，八难当中的一难。



要是这个人很老实，他听见了就以此为真。他相信《法华经》给我授记了，我认为一定能成佛；连佛都夸了，何况生极乐世界呢？生不到？绝对能生，你也绝对能成佛。就是看你信的力量坚不坚、纯不纯。要是信了，一定要发菩提心。修解脱道到最后阶段，就要发心，就要发究竟的解脱心。



现在讲的这个法，现在我们所犯的错误，我们必须认识我们哪点没对。知道了哪点没对，把不对的纠正过来就对了，对了我们决定就去了。决定干什么呢？决定走到菩提道上去了。你最初的时候，一定要坚定信心，一定要皈依佛、皈依法，之后，别再怀疑一定坚定去做、去修行，就是念、诵持。当你念的时候、持的时候，你心里的忆念就缘念，就是绝对的，不缘念你念不出来。



一起意，一作意，起意就是你心里一起意，就是皈依佛、皈依法、皈依僧。贪、嗔、痴、慢、疑，你感觉你哪一样最重？你对财特别重，财特别重的人有什么相表现呢？不但他自己的东西，人家的东西，他甚至于把他的妈妈、把他的太太，都可以卖了换了钱。



我这样说，大家可能不信。我住在四川监狱里头，有一个刑期二十年的人，他的案情是什么呢？他把他妈妈、他的太太骗到河南，把她们都卖了。卖了，又回到四川，他是四川人。他又骗他弟弟，因为没有什么可卖了，又卖他弟弟，他弟弟就说：‘你不是领妈妈到什么地方？’他说：‘我就同领你去找妈妈去啊！’他弟弟就怀疑了，说：‘你领妈妈出去，你一个人回来了，让我到哪儿去找妈妈，我外头也没亲戚。’他弟弟跟他去了。结果他弟弟一看，就跑到大陆的公安局去告了。大陆公安局把弟弟、把他都抓住了。一了解他是骗他的弟弟，他就是人犯。他除了卖别人之外，没得可卖了。这才把他妈妈、他的爱人都骗去卖了。



他当然不是为了色，他是为了财。你说拿这些钱做什么？他卖人所赚的钱，自己一点也没享受，也没存在银行。起出贼物的时候，在一个过桥底下，桥底有石洞，他把他所有卖人的钱都存到石洞里，他犯案了，这一起，才起出来。是十几万，在七几年的大陆，十几万不得了。这个人得枪毙才对，他只判了二十年。像这样的人，恐怕像他这样的人还是不少。像贩毒的贩子，明知道道是害人，他拿这些去挣钱，你说这个人爱钱爱到什么程度？



所以，如果你对于财的观念特重，你要修对治财的观想，你可以修很多的观想。怎么观想呢？知道财是假的。就像我说这个例子，大家想想看，把钱搁在洞里，你也没有享受，反而造出这么的罪。把自己亲人，妈妈、妻子是最亲近的人了，都骗去卖了，卖了换钱，钱搁洞里头，你说这是不是迷？大家想想，这是不是迷？迷什么呢？迷钱。把钱搁在洞进而头还能起什么作用呢？这叫迷，这叫业，我们所说的业障，这就是作业障住你的思想，就是没有智慧，一点智慧都没有。



我们再说色。好多人在情上自杀的，大家想想划得来吗？那时候我住在厦门大学附近，这期间厦门人大学发生几件事情，有一位男生跳海，一位女生跳楼。他们爱情怎么样，当然不管了，反正是为了情。两个人，一个是读外语的，一个是读科技的，毕业了得爱国家分配，你要找工作，国家给你找。一个分配到云南，一个分到河南，这两个就不能结婚了。这一离离很远，大学毕业了，想不开，一个跳海，一个就跳楼。有些人还表示赞成，说他们为了情死，是演《红楼梦》。他不晓得《红楼梦》是一部道书，林黛玉告诉你虚幻、假的，你认识不到，当成真的，这样就死了。



有些学生问我：‘他们为情而死，死了之后该会很好吧？’我说：‘他们都下地狱，下地狱像射箭那么快，比杀他快得多。’密过的中阴身也讲这个问题，现在我们祥细讲。这就是迷色。



大家想一想，这两种都叫迷，一个迷财，一个迷色，大家要看破。看破了之后，你才能够解脱。财色是生死根本，你要想解脱，一定要看破财色。



这些问题在《可含经》、《俱舍论》讲得非常之多，学《华严》的人不讲这些？《华严》就是从这个开始啊！看看〈净行品〉，智首菩萨问文殊菩萨，问了一百一十种问题，文殊师利菩萨就答四个字‘善用其心’。你的心，要会用，别迷到财色上。怎用法呢？如果不理解了，你把〈净行品〉念一念，有一百四十一愿，见什么发什么愿，不是成佛就是度众生，一百四十一愿大概就是这样的意思，总义就是‘善用其心’。



现在我们闻到佛法，随时缘念佛、缘念法、缘念僧，这就叫修行，就是‘善用其心’。看到罪恶的事情，你躲开一点。自己那些不好的念头。对人家没利益，对已又有害，绝对别做，绝对别起信这个念头。对别人有利，对自己有害，一定要做。学佛的人，要把一切众生摆在前头。



现代进步的社会，民主文明的国家，都标榜著为人民服务，全世界都是这样子。我走过的因家还少了一点，我所看到的国家当中，很少是为人民服务，反而是颠倒过来为已服务。不论广告说得多好，处处为人著想，其实为我赚钱，很简单。



我们可以看看事实，我们要看做的、看行的，不要听说的。所以我劝大家，不要听我说的，我说这个你要去做，或者我也得去做。谁要这样做，我们认为他是佛子；谁没这样做，不是佛子。这是佛教导我们的。怎么来判断呢？就是依著佛所说的话，看他所行的。我们不要听说的，我们要看做的，他要这样做，绝对能成道，也绝对入道；不这样做，入不了道。每位道友，你要想离苦得乐，你要想得到佛菩萨加持，一定要做。



你说那么多名相，我记不得！你就念佛、念法、念僧，皈依佛、皈依法、皈依僧，一天你就这样念，你就成了，一定能入道，你地开智慧的。开了智慧，你再看经，自己看自己就懂得。佛经就是这样，跟世间典籍不同。如果不懂，你念一遍没懂念两遍，两遍没懂念十遍，十遍没懂念一百遍。