民国时期四大高僧之一的印光大师，他这一生对雍正皇帝是特别的赞叹！印光大师他认为，雍正皇帝那是久证无生的大圣人示现。印光大师在《三十二祖传赞序》中便说到：“清世宗宪皇帝，久证法身，乘愿再来。若宗若教，无不穷源彻底。”
印光大师在《清世宗御制普陀法雨寺碑文跋》中还说到：“清世宗宪皇帝，夙植德本，乘愿再来。深入经藏，直达禅源。宗说皆通，悟证邻极。秉灵山泗水之薪传，阐即心即佛之妙道。自法流震旦，二千年来，于皇帝中，最为第一。若非久证法身，现兹末世，即俗明真，广度含识者，其能如是也耶。”
印光大师在《拣魔辨异录》石印序（代企觉居士赵希伊作）中还说到：“求其深入经藏，直达禅源。证涅槃之妙心，具金刚之正眼。于修齐治平之暇，阐拈华直指之宗者，其唯清世宗皇帝为第一也。若非法身大士乘愿再来，握权实不二之道柄，度轮回无依之众生者，其能如是也耶？其所著述，藏内有《圆明居士语录》三卷。（圆明居士，世宗道号）其他序跋传记，散见于经论语录中。悉皆妙契佛心，冥符祖意。言言见谛，语语归宗。如走盘珠，似摩尼宝。凡具眼者，无不佩服。”
高僧印光大师如此赞叹雍正皇帝，可以说他老人家对雍正皇帝的那份崇敬之心，已经达到了极大的高度！那么印光老人如此崇敬的雍正皇帝，他这一生最崇敬的人是谁呢？那便是阿弥大圣人化身宋朝永明延寿大师。
清朝世宗雍正皇帝，他这一生最为推崇的人便是永明延寿大师，可以说，雍正皇帝对永明延寿大师这一份推崇，那是唯一的，也是他生命当中，最高最高的崇敬！
对于宋朝永明大师所写的《唯心诀》，雍正皇帝在《御制重刊宗镜录后序》中赞言到：“朕读禅师《唯心诀》，尽善尽美，无比无俦！”在《御制万善同归集序》文中，雍正皇帝又赞言到：“近阅古锥言句，至永明智觉禅师，观其《唯心诀》、《心赋》、《宗镜录》诸书，其于宗旨，如日月经天，江河行地，至高至明，至广至大，超出历代诸古德之上。”
雍正皇帝在《御选语录》的〈永明编序〉中還写道：“宋初，杭州永明智觉禅师，平生著述有《宗镜录》、《唯心决》、《心赋》、《万善同归集》等，凡千万言，并在大藏，有流传海外者。朕披阅采录，不胜敬礼喜悦，真所谓明逾晓日，高越太清，如鼓师子弦，众响俱绝，如发摩尼宝，五色生光。信为曹溪后第一人，超出历代大善知识者，特加封妙圆正修觉禅师。”
雍正皇帝认为宋朝永明延寿大师，是唐朝曹溪六祖慧能大师之后的第一人，超出历代的大善知识之上。雍正皇帝在《御制妙圆正修智觉永明寿禅师万善同归集序》也赞叹到：“诚以六祖以后，永明为古今第一大善知识也。乃阅至所作万善同归集，与朕所见，千百年前，若合符节。他善知识，便作是说，朕亦怀疑，不敢深信。今永明乃从来善知识中，尤为出类拔萃者。其语既与朕心，默相孚契，朕可自信所见不谬。”
清朝雍正皇帝在《宗镜录》序中也言：“如宋慧日永明正修寺禅师，绍隆觉位，了彻微言，性行双圆，乘戒兼至。朕披其著述，钦厥风规，更为震旦第一导师。”
何以雍正皇帝，能对永明延寿大师有这样的赞叹，那是因为雍正皇帝，于心性真实大彻大悟了。如果不是真正的彻底大悟，肯定难以有这样的见地，也就不可能这样的赞叹永明延寿大师了。
也正是因为这样的赞叹，才足以看出雍正皇帝见解的超拔。如果不是有这样超拔境界的人，根本就赞叹不了！有这样赞叹的人，不单是清朝雍正皇帝一個人。早在明朝晚年时期灵峰蕅益大师在《较定宗镜录跋四则》中也言到：“自禅教分门，佛冤魔说遍海内，非古佛现身，实未易救。细读《宗镜》问答引证，谓非释迦末法第一功臣可乎？”
明朝的蕅益大师认为，宋朝时期的永明延寿大师，才是释迦如来末法中的第一大功臣。毕竟永明延寿大师，是阿弥陀大圣人真实可靠的化身，是唯一被我国歷代古德，一致尊为阿弥陀大圣人圣诞的大师。
明朝晚年时期，另外一位四大高僧之一的憨山大师，他在幼年时期便读过永明延寿大师的《心赋》、《唯心诀》，在儿时他就知道永明延寿大师，那是大光明幢。正如，明朝憨山德清大师在《永明大师赞》中所言到的：“清幼读《心赋》、《唯心诀》，即知师为光明幢也。”
但不得不说，在今天这个时期，很多的修学人，对永明大师并没有那么的尊重了，也并没有那么的在乎了。很多修学人，也想不到去读永明大师的书了。之所以想不到，因为他们觉得永明大师的著作，并没有那么的重要。正是因为不认为永明大师的著作重要，所以便发不了，这个想要去读永明大师书的心。
在中国，为什么永明大师会被认为，是阿弥陀圣人的化身呢？那是因为燃灯古聖人，也就是定光古聖人的化身长耳和尚，告诉當時世人的。正因为如此，所以，后人才尊永明延寿大师的生日，为阿弥大圣人的圣诞。
在今天，当然有不少的修学人，在永明延寿大师和善导大师這二位大師當中，似乎更推崇的是善導大师，更喜欢读的是善导大师的书。当然，他们也知道善导大师，也是阿弥大圣人的化身。那如果说善导大师，也就是阿弥大圣人的化身，那为什么善导大师的生日，没有被尊为阿彌大聖人的圣诞呢？
那是因为唐朝善导大师在世的时候，并没有说他是阿弥大圣人的化身。而是到了宋朝之后，因為天台宗的慈云遵式大师，才出现了这个说法。慈云遵式大师在《净土略传》中有说到： “ 阿弥陀佛化身至长安， 闻产水声曰，可教念佛，三年满，长安城皆念佛。 ”
对此一說法，宋朝志磐法师在《佛祖统纪》中也引用到：“慈云净土略传，阿弥陀佛化身，至长安闻产水声曰，可教念佛，三年满，长安城皆念佛。后有法照法师，即善导和上也。”
宋朝国学进士王日休在《龙舒净土文》中，对此也同样引用到這一說法：“本朝慈云式忏主略传云，阿弥陀佛化身，至长安闻产水声，乃曰，可教念佛。三年后，满长安城中念佛。后有法照大师，即善导后身也。”
正因为天台宗遵式大师的这个说法，所以善导大师才被后人，传为是阿弥大圣人的化身。所以，到了明朝時期，莲池大师在《云栖法汇》中才言到：“善导大师古称阿弥陀佛化身。”
然而善导大师的著作《观经四帖疏》，大约在五代战乱之后便失传，直到晚清时期，一千多年时间，都是在中国處於失传狀態的！当时昙鸾、道绰、善导三位大师这一系的著作，除《往生礼赞》被唐朝的智升法师编入《集诸经礼忏仪》当中，才得以保存之外，其余三位大师的所有著作全部失传。等到清朝末年，才由杨仁山居士从日本请购了回来。
之所以善导大师這一系的著作，千馀年来始终保持失传状态的原因，我们后人無法评说，也不好評說。或许也這和当时的修学人，并不那么喜欢读三大师的著作，也许有那麽一定关系。试问如果当时的修学人都很喜欢读，那么传播的就会广泛。若傳播廣泛的话，在战乱时期也不会彻底失传。但三大師的著作在當時的中國，並沒有傳播廣泛，並且還失傳了，失傳達一千多年。
现在的一些中國的修学人，特别推崇善导大师的著作，当然是一件很好的事情！但是不得不说，历代古德的传承，不能忽略永明延寿大师！而是應該高度重視永明延壽大師！究实而论，永明大师才是歷代最殊胜的古德，高超于一切古德之上，正如雍正皇帝所言到的，永明延寿大师为古今第一大善知识！此等道理，明眼之人，一眼望去，便知乃真實之語，又何须多辩！
或许有些修學人，担心读永明延寿大师的书，對修學幫助不大。畢竟永明大師的書，那都是偏于禅这一类，这对于念圣人名号，求生西方三大圣人国土，究竟有没有好处呢？甚至有些人还担心看永明延寿大师的著作，会不会障碍求生西方三大圣人国土。这种想法，实则是杞人忧天！
如禅真有障碍求生西方三大圣人国土，当年释迦大圣人何必宣此心宗禅法？阿弥大圣人何必又要示现为永明寿大师，且写下《宗镜录》等诸多著作呢？永明寿大师的后身，何必又要示现为宋濂先生，且還極力赞嘆禅门心宗呢？
由此足见此禪凈二门，本来无碍！且不仅无碍，实乃不二而二，二而不二。若不善领会，则大辜负圣人番番示现之悲心！
对此禅净无碍之理，大彻大悟的雍正皇帝在《御选语录总序》中也言到：“至于净土法门，虽与禅宗似无交涉，但念佛何碍参禅。果其深达性海之禅人，净业正可以兼修，于焉随喜真如，圆证妙果。云栖莲池大师，梵行清净，乃曾参悟有得者，阅其《云栖法汇》一书，见论虽未及数善知识之洞彻，然非不具正知正见，如着相执有者之可比拟。亦采其要语，别为一卷，以附于后。兼此净土一门，使未了证者，建菩提道场，已了证者，为妙觉果海，途路之助。
雍正皇帝《御选语录序》（莲池大师篇）中也言：“曹溪十一传而至永明寿禅师，始以净土提持后学，而长芦、北涧诸人亦作净土章句，及明莲池大师专以此为家法，倡导于浙之云栖。其所著云栖法汇一书，于本分虽非彻底圆通之论，然而已皆正知正见之说。朕欲表是净土一门，使学人宴坐水月道场，不致歧而视之，误谤般若。故择其言之融合贯通者，刊为外集，以示后世。”“翠竹黄花无非正受，于此净土正可随喜，花开见佛岂不是直指心传也耶，是为序。”
修學之人，若能夠明白此等道理，則是法門之幸，更是自身慧命之幸 |
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