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修行是為了什麼？獲得心靈慰藉填補心靈空虛嗎？迷惑超異能

力，追求靈異現象？消災、招福、延壽？若有其中之一做為自己修

行的目的，則表自己已迷失了修行的原意了。修行的主要目的是為

了改造吾人人格心性，希望這一輩子不要向下沉淪，而是向上提昇

，完成這一輩子的使命。

基本上不論何宗何派，所運用的修行方式，不外乎於身體與心

性的鍛鍊。所以，吾人的修行若偏重在身體的鍛鍊，則與外道氣功

修鍊無異矣；若吾人偏重於心性的修鍊，則又犯了偏執之失。須知

，身、心的修行猶如空、有二輪，不可偏執，應漸次修身、修心相

輔相成。就世間人而言，人食百米，故人有百種，每人需求不同，

故有人先由修身下手，有人先由修心入門，不能一概而論，因為法

無定法。一旦既定的修行目標達成了，馬上就更易新的修行方式因

應之。此猶如乘舟過河，過河則捨舟之理，若過河了仍抱舟不捨，

不是很可笑嗎？所以，修行無論由身或心入門，但終究是要隨著需

求不斷變異不斷提昇，而結果最後亦終究是一樣的。因此，修行只

管自己所用的修行方式，對己有益否？不用去與他人比較。應知法

無高下，高下在於與心相應否？故修行人不可輕視初修之人，亦不

可看輕他人的修行法門。
隨師修行多年了，看到道場同門人數有滅無增，不禁令人覺得

真言密教修行之路實在是不容易走啊！但是看到其他教門人數之多

，又不禁令行者想到，這一切都是「緣份」啊！自己曾動念想去看

看他人的修行盛況，也親身體驗了，但經歷過之後，除了滿足了好

奇外，卻意外地讓自己發現：修行貴在專一，不可生攀緣心，一門

深入，好好追隨一師深入學習，才會有所長進。若東奔西求地到處

參與不同教門的活動，隨不同的法師學習，會使自己疲於奔命外，

更會使自己永遠停留在初學階段，無法入門進階深入佛法心要處。

沒錯，上師說得對，只要找到與己相應的法門，就要好好地深入學

習，等到學到某程度後，自然會知道要如何修下去或另有其他法門

的因緣，屆時再應緣而行吧。


隨師修行十多年，自己雖學的是真言密教法門，但自己與他人

相處時，總覺得其他佛教的法門亦很好，所不同的是特色不同罷了

。有時與證嚴法師的弟子聊天時，自己也常讚美他們的用心修行，

覺得他們在日常生活中的歷練修心也很好。自己只覺得密教哲理雖

然高超，亦確實鶴立雞群，但論證量時終究是要看心性實證多少。

自己曾經以為修證是超能力或幻相生起、氣機引動等種種現象；但

隨師修行久了，卻發現修行的證量實在是很簡單，不在高深的學問

與神秘現象的體驗，只是在於心性落實在生活的多少，生活中對境

時的舉手投足罷了。看似簡單，卻是不容易啊！今日口說宗教太多

了，能真正於日常生活中做到者又有幾何？試想隨師修行十多年了

，對境卻仍然會做出不如法的反應，卻仍然會無法包容妻子的習性

，而與之爭吵。可見修行的落實實在不易啊！
修行到今日為止，筆者才真正體悟到修行的確不易，同時也體

驗到禪修、觀想對於禪定提昇與心性改造方面的歷練是何等重要啊

修行三階段


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第一階段
有如在沙漠覓得甘泉般之欣喜。初接觸佛法充滿了從未有過的驚奇與

覺受，修法過程中，有非常豊富與奇妙之感應。
第二階段
此階段對佛法有進一步的了解，較無第一階段初發心之新奇感應。之

後隨著漫長修行時日的累積，雖無進步的感覺，但內心的覺知在無形中，

契入更微細的境界。其實這即是進步的現象。如此起起伏伏漫漫長日的修

行歲月，即所謂的「修行高原期」。至此，行者應如何渡過此高原期呢？

更深入地了解佛法正見，以去除微細之好奇心，培養固定時間修法之慣性

，安心學佛。把修行當做生活的一部份，直到自己的心安穩下來。須知無

論時日多久，只要持之以恒地修持，自然能突破現狀。
第三階段
明白佛教心法之真諦，以自然、輕鬆、自在、清淨、安穩、充滿歡喜

之心修去，直到萬物靜觀皆自得，心空一切空，心能容太虛，安忍不動如

大地之大空定生起，才不會被無明暴風、邪魔邊見風所侵擾。如是契入之

後，才會有感應與神通；但在此階段行者需具真修實德與不忘學佛初心，

如是日久功深，無師智自然現前。從此，法喜充滿矣！

宝海上师开释集(二)


我們一般人在修行的時候，習慣性的，會在身體裡面找一條中脈，而且會在身體裡面，感覺冷、熱、或氣，跑到眉尖輪了，或是那裡那裡，或是去感覺身体裡面這個心輪在發光了。很多人一輩子襌定、修觀、都離不開身体裡面，不管如何襌定，把它弄成沒有了，可是冥冥之中還是有一個身体的影像，然後在身體裡面做觀想、修行，包括如何把心輪打開、喉輪打開，或是定在空、光、明定中，就是身体亮亮的。雖然修到最後，或許已經變成一個光体。但是我要跟各位講，那是一個微細的我執，很微細的識縕。很多人一輩子很可憐，就守在這個已經變成光，自認為夠微細了，不執著了吧！其實是一個很微細的我執、微細的識蘊，所認知的這個我的代表体。這樣子修行，一輩子修不好，但是在台灣有多少人，不是這樣修行的，這是一個非常錯誤的修行方式。

所以各位要體認，縱使成為一個光體，它仍然是你一個微細的我執， 微細的識蘊，而我們佛教講，修行的第一步，就是去除我執，先把我放空、若是以外面修禪定的論調，把這個小我換成一個大我，再把大我換成無我，無我才能得到真正的禪定，進入到所謂的空。外面的禪宗大概都是這樣講，小我、大我、無我，進而到空，体証到空。何謂空？若我感覺處在空光定中，則這個空光明定，即是我微細的識蘊，不叫空，很多人修到這裡，落在自己的我執窟窿，還搞不清楚，還以為空光亮亮，遍体光明就是定，這是不對的。

我在這裡要跟各位提出個警覺，不要在体內做功夫，要以整個法界的理趣，做為我們的法身，我即法界，法界即我。或許有很多人會講，極力的把自己變成一個光体，空空的，已經是很不簡單了，更何況把它變成很大。但我現在跟各位講，我們的身体是四大，地、水、火、風，加上我們處的環境叫空大，五大加上我們的意識就是六大，所以嚴格來講，我們的身体可以分解成無量的地、水、火、風分子所組合而成的，這句話相當重要。

大家都唸過物理，目前的物理學，每個都有最小的單位，我們人体最小的單位，就是地、水、火、風，各位看這面牆壁，它是實在密集嗎？錯誤的，若是用精密的顯微鏡去看，它是千蒼百洞的，所以下雨下久了，雨水還是會滲透進來，所以我們的肉体，就像這面牆，是不實在的，是千蒼百洞的，也是地、水、火、風，只不過每個器官的組成分子比例不同。以此理論，大自然所組成的也是地、水、火、風，還有依住的空。如此我們請問各位，身上的地、水、火、風和大自然的地、水、火、風有兩樣嗎？

實在是一体的，所以在理論上別無一体，如此一來遍法界，就如佛法講的，當一切眾生放下多生以來的執著，以及分別，而能重新的回到原點，讓一切物質發揮它本有的性光，注意！讓它恢復本有的性光，風歸風、火歸火、地歸地、水歸水，於是乎整個法界進入了無分別，進入了最原始的狀態，那是一切的根本所在之處，地、水、火、風就是﹝a、ba、ra、ha、kaya﹞就是胎藏界大日尊，所以各位為什麼大日如來是一切的起源。我現在做一個很簡單的解釋，﹝a、ba、ra、ha、kaya﹞就是地、水、火、風、空。所以各位要打破對身体的執著，不要被眼睛所朦騙。如此你應該可以感覺得到，當一切恢復到原來的面目，你的身体只是無量的地、水、火、風，而宇宙之中也充滿了無量的地、水、火、風，這些地、水、火、風彼此之間並沒有兩樣，互相完全的交融，隨著行者對執著的放下，對一個我的感覺的放下，你就可以感受到此身心，乃是無量無邊的地、水、火、風所凝聚而成，因緣聚，則聚；因緣散，則散，聚散無常。


當我們在修行時，一切回歸到最原始的那一面，這時覺得地、水、火、風充滿一切，我們放下我的感覺，隨著一呼一吸之間，感覺到大自然法界中的地、水、火、風，一種原有性光，充份的、完全的、透徹的、直接的、毫無阻礙的穿透你的身体，跟你体內的地、水、火、風徹底的融合在一起，你從這當中感覺到我們本俱有的地、水、火、風和法界的地、水、火、風，一切眾生佛性本來無二，每個人的佛性都是平等的，每個人的性光都是一樣的，所以如你聽懂師父講的這些，你就不會再執著這個肉体，將身心解開，將一切回到原始，地歸地、風歸風，徹底的隨著你的法界，在禪定之中一呼一吸中彼此互相交融，完全的、直接的、透徹的、沒有妨礙的、讓彼此的地、水、火、風的性光互相交應，互相交媾，互相加持，這個也就是﹝、、、、 光明真言。﹞宇宙之間只有這五字性光，遍一處光明，所以不再在這肉体。因為整個法界都是，不分彼此跟我們做徹底的交融，從我們的每一個毛細孔，每一個微細認知。

所以你可以感覺到，用整個心靈跟法界交媾，跟法界相通，也是用整個心靈在呼吸，而你的呼吸也是法界的呼吸，你就是法界，法界就是你，所以在這時沒有我，在整個法界之中，我們感覺只剩下一個微細的我，有如法界的中心軸一樣，只要安住在這個中心軸，不要管你肉身的形象，一直放開，這種放開的感覺，各位有沒有体受到？從整個身心的中心軸，從整個思緒，隨順你的吸吸，跟整個法界是這樣密合的交融在一起，所此時若安住在心輪，心輪就是整個法界的中心，不要再找一個身体，心輪的位置來安住，因為我本身就是法界的中心，這裡也是，那裡也是中心，不分內外，渾然一体，此刻的你聽了 師父的話，我相信你們可以完全不用理會身体的感覺，有也好，沒有也好，你直接去認取，每一個都回歸到地、水、火、風，直接認取你們的身体，本來就沒有一個地方是完整的，像牆壁一樣，暫時的組合，是依往昔業力糾結而成的，如果我們回復到原始，放下一切執著，將歸於本來的清淨，將恢復本有的光明，這樣各位就會很清楚，瞬息之間，你可以感受到全身上下都在呼吸，都徹底的與大自然在交媾，大自然的光氣，法界的光明，很直接的從四面八方，從你毛細孔滲透進去，身体的光，也從毛細孔發出來，跟整個法界徹底的交融，於是乎在這一進一出當中，隨順呼吸，你可以感覺得到，你也不用去理會，因為他們本來就是一家子，自然就存在，互相的交融，互相加持當中，於是乎慢慢的把心放開，才發現到原本就恢復到原始，本來就是一体的，而當你開始唸咒語時，很重要的一點，那個咒語是來自內心的聲音，我們一個完全的聲音，完全的心，唸咒語就是要用完全的心去唸，所以唸咒語時，是我們從的丹田唸出來，很自然就會想到 師父跟我們講的，讓聲音從你的心靈深處振盪出來，讓你的咒音跟整個法界產生共振，因為你就是地、水、火、風，法界也是地、水、火、風。

大眾唸咒語的頻率是一樣的，在共振當中，大家都体証到大日如來，每個人的原始佛性，都体証佛法，那不是很好嗎？所以盡情的唸誦咒語，在唱誦當中，可以感覺整個法界都在唱誦，整個法界的地、水、火、風都在唱誦著如意輪菩薩，而你所感受的，就是本尊的性海，在真言宗來講，就是本尊的三昧，本尊的氣場，本尊的靈光，本尊的慈悲加持，而你正在這個本尊的無量無邊的光氣之中，受到加持，而慢慢的也被同化，你也轉成了如意輪菩薩，因為從你的內心裡面，已經發出了跟如意輪菩薩，共同頻率的本尊咒語，在振盪，所以密宗裡講，修法修到最後，整個法界之中，沒有釋迦牟尼佛，沒有過去千佛，只有所有的佛，所有的眾生，所有的物質界，全部都變成如意輪菩薩。

法界中無量無邊的如意輪菩薩現前，不要在身体下功夫，以整個法界為壇場，以整個法界做為法身，整個法界就是本尊的氣場，而用你的咒音，完全的聲音，完全的心唱誦出來，從每個毛細孔，每個地方，發出共振的頻率，跟本尊共振，跟法界共振，大家同時注入如意輪的三昧，整個就只有本尊咒語，在振動在唱誦，每個眾生乃至於過去諸佛，都在這裡受到本尊如意輪菩薩的加持，於是乎整個法界，都顯現出如意輪菩薩的光，這樣各位聽得懂嗎？

各位我常講，要有佛意，要感覺佛心，充滿法界，內心充滿佛的感覺，這樣的人再加上 師父剛才講的理論，會很容易就跟法界相應，本尊相應，不用修多久，就可以馬上跟本尊相應、你等一下唸咒語時，就可以感覺得到，前所未有的殊勝，以及從來沒有感覺得到，我們的能量、氣場，竟然可以是如此的寬廣，簡直跟佛菩薩一模一樣，因為我們已進入如意輪菩薩的三昧，因為我們內心，已充滿了如意輪菩薩的佛意，因為整個法界已充滿如意輪菩薩的性德，所以整個法界充滿如意輪菩薩的氣場，各位講到這裡，不妨盡情的唱誦一番，好不好？以上所講乃是方便引入之法，亦是執，但當契入時，自然無執，希大眾能体會。

功德无量.