神龙元年上元日,则天,中宗诏云;''朕请安.秀二师,宫中供养.万机之暇,每究一乘,二师推让云;'南方有能禅师,密受忍大师衣法,传佛心印,可请彼问.'今遗内侍薛简,驰诏迊请,愿师慈念,速赴上京.''师上表辞疾,愿终老林麓.
薛简曰;''京城禅德皆云;'欲得会道,必须坐禅习定,若不因禅定而得解脱者,未之有也.'未审师所说法如何?''师曰;''道由心悟,岂在坐也?经云;'若言如來若坐若卧,是行邪道.'何故?无所从來,亦无所去,无生无灭是如來淸净禅.诸法空寂,是如來淸净坐.究竞无证,岂况坐耶?''
简曰;''弟子回宫,主上必问.愿师慈悲,指示心要,传奏两宫及京城学道者,譬如一灯燃百千灯,冥者皆明,明明无尽.''师云;''道无明暗.明暗是代谢之义.明明无尽,亦是有尽,相待立名.故[[净名经]]云;'法无有比,无相待故.'简曰;''明喻智慧,暗喻烦恼.修道之人,倘不以智慧照破烦恼,无始生死,凭何出离?''师曰;''烦恼即是菩提,无二无别.若以智慧照破烦恼者,此是二乘见解,羊鹿等机.上智大根,悉不如是.''简曰;''如何是大乘见解?''师曰;''明与无明,凡夫见二,智者了达,其性无二.无二之性,即是实性.实性者,处凡愚而不灭,在圣贤而不增,住烦恼而不乱,居禅定而不寂.不断不常,不來不去,不在中间,及其內外.不生不灭,性相如如.常住不迁,名之曰道.''简曰;''师说不生不灭,何异外道?''师曰;''外道所说不生不灭,将灭止生,以生显灭,灭犹不灭,生亦不生.我说不生不灭者,本自无生,今亦不灭,所以不同外道.汝若欲知心要,但一切善恶,都莫思量,自然得入清净心体,湛然常寂,妙用恒沙.''简蒙指教,豁然大悟,礼辞归阙,表奏师语.

续
其年九月三日,有诏奖谕师曰;''师辞老疾,为朕修道,国之福田.师若净名托疾毗耶,阐扬大乘,传诸佛心,谈不二法.薛简传师指授如來知见,朕积善余庆,宿种善根,值师出世,顿悟上乘,感荷师恩,顶戴无已.''并奉磨衲袈裟及水晶钵.敇韶州刺史修饰寺宇,赐师旧居为国恩寺.

师一日喚门人法海,志诚,法达,神会,智常,智通,志彻,志道,法珍,法如等,曰''汝等不同余人,吾灭度后,各为一方师.吾今教汝说法.不失本宗.先须举三科法门,动用三十六对.出没即菩提场,说一切法,莫离自性.忽有人问汝法,出语尽双,皆取对法,來去相因.究竟二法尽除,更无去处.
''三科法门者,阴,界,入也.阴是五阴,色,受,想,行,识是也;入是十二入,外六尘色,声,香,味,触,法,内六门眼,耳,鼻,舌,身,意是也;界是十八界,六尘,六门,六识是也.自性能含万法,名含藏识.若起思量,即是义识..生六识,出六门,见六尘.如是一十八界,皆从自性起用,善用即佛用.用由何等?由自性有.
''对法;外境无情五对........天与地对,日与月对,明与暗对,阴与阳对,水与火对,此是五对也.法相语言十二对,,,,,,,,,语与法对,有与无对,有色与无色对,有相与无相对,有漏与无漏对,色与空对,动与静对,淸与浊对,凡与圣对,僧与俗对,老与少对,大与小对,此是十二对也.自性启用十九对;长与短对,邪与正对,痴与慧对,愚与智对,乱与定对,慈与毒对,戒与非对,直与曲对,实与虛对,险与平对,烦恼与菩提对,常与无常对,悲与害对,喜与瞋对,舍与悭对,进与退对,生与灭对,法身与色身对,化身与报身对,此是十九对也''.
师言;''此三十六对法,若解用,即通贯一切经法,出入即离两边.自性自用,共人言语,外于相离相,内于空离空.若全著相,即长邪见;若全执空,即长无明.执空之人有谤经,直言;'不用文字.'既云'不用文字,'人亦不合语言,只此语言,便是文字之相.又云;'直道不立文字.'即此'不立'两字,亦是文字.见人所说,便即谤他言著文字.汝等须知;自迷犹可,又谤佛经.不要谤经,罪障无数.
''若著相于外,而作法求真,戓广立道场,说有无之过患,如是之人,累刧不得见性.但听依法修行,又莫百物不思,而于道性窒碍,若听说不修,令人反生邪念.但依此修行,无住相法施.汝等若悟,依此说,依此用,依此行,依此作,即不失本宗.若有人问汝义,问有将无对,问无将有对,问圣以凡对,二道相因,生中道义.如一问一对,余问一于此作,即不失理也.设有人问;'何名为暗?'答云;'明是因,暗是缘,明没即暗,以明显暗,以暗显明.來去相因,成中道义.'余问悉皆如此.汝等于后传法,依此迭相教授,勿失宗旨.''

偈续
师于太极元年王子延和七月,命门人往新州国恩寺建塔,仍令促工.次年夏未少成,七月一日,集徒众曰;''吾至八月欲离世间,汝等有疑,早须相问,为汝破疑,令汝迷尽.吾若去后,无人教汝,''法海等闻,悉皆涕泣,唯有神会衶情不动,亦无涕泣,师云;''神会小师,却得善不善等,毁誉不动,哀乐不生.余者不得,数年山中,竟修何道?汝今悲泣,为优阿谁?若忧吾不知去处,吾自知去处.吾若不知去处,终不预报于汝.汝等悲泣,盖为不知吾去处.若知吾去处,即不会悲泣,法性本无生灭去来.汝等尽坐,吾与汝说一偈,名曰[[真假动静偈]].汝等诵取此偈,与吾意同,依此修行,不失宗旨.''众僧皆作礼,请师说偈,偈曰;
''一切无有真,所见尽非真.
若见于真者,是见尽非真.
若能自有真,离假即心真.
自心不离假,无真何处真?

有情即解动,无情即不动.
若修不动行,同无情不动.
若觅真不动,动上有不动.
不动是不动,无情无佛种.
能善分別相,第一义不动.
但作如此见,即是真如用.
报诸学道人,努力须用意.
莫于大乘门,却执生死智.
若言下相应,即共论佛义.
若实不相应,合掌令欢喜.
此宗本无诤,诤即失道义.
执逆诤法门,自性入生死.''
师徒众闻说偈己,普皆作礼,并体师意,各各摄心,依法修行,更不敢诤.
乃知大师不久住世,法海上座再拜问曰;''和尚入灭之后,衣法当付何人?''师日;''吾于大梵寺说法,以至于今,抄录流行,目曰;''[[法宝坛经]].汝等守护,递相传授,度诸群生.但依此说,是名正法.今为汝等说法,不付其衣,盖为汝等信根淳熟,决定无疑,堪仼大亊.然据先祖达摩大师付授偈意,衣不合传,偈曰;
吾本来兹土,传法救迷情.
一华开五叶,结果自然成.''
师复曰;''诸善知识,汝等各各净心,听吾说法.若欲成就智种,须达一相三昧.若于一切处而不住相,于彼相中不生憎爱,亦无取舍,不念利益成坏等亊,安闲恬静,虚融澹泊,此名一相三昧,若于一切处,行住坐卧,纯一直心,不动道场,真诚净土,此名一行三昧.若人具二三昧,如地有种,含藏长养,成熟其实.一相,一行,亦复如是.我今说法,犹如时雨,普润大地.汝等佛性,譬如种子,遇兹沾洽,悉皆发生,承吾旨者,决获菩提.依吾行者,定证妙果.听吾偈曰;
心地含诸种,普雨悉皆萌.
顿悟华情己,菩提果自成.''
师说偈已,曰;''其法无＝,其心亦然.其道凊净,亦无诸相.汝等慎勿观静,及空其心.此心本净,无可取舍.各自努力,随缘好去.''尔时,徒众作礼而退.

续
大师七月八日,忽谓门人曰;''吾欲归新州,汝等速理舟楫,''大众哀留什坚.师曰;''诸佛出现,犹示涅槃;有來有去,理亦当然.吾此形骸.归必有所.''众曰;''师从此去,早晚可回.''师曰;''叶落归根,來时无日.''又问曰;''正法眼藏,传付何人?''师曰;''有道者得,无心者通.''又问;''后莫有难否?''师曰;''吾灭后五六年,当有一人,來取吾首,听吾记曰;;
头上养亲,囗里须餐.
遇满之难,杨柳为官.''
又云;''吾去七十年,有二菩萨从东方來,一出家,一在家,同此兴化,建立吾宗,缔缉伽蓝,昌隆法嗣.''问曰;''未知从上佛祖,应现已來传授几代,愿重开示.''师曰;''古佛应世,已无数量,不可计也.今以七佛为始.过去庄严劫,毗婆尸佛,尸弃佛,毗舍浮佛,今贤劫,拘留孙佛,拘那含牟尼佛,迦叶佛,释迦文佛,是为七佛.已上七佛,今以释迦文佛首传.第一摩诃迦叶尊者,第二阿难尊者,第三商那和修尊者,第四优波毱多尊者,第五提多迦尊者,第六弥遮迦尊者,第七婆须密多尊者,第八佛驮难提尊者,第九伏驮密多尊者,第十胁尊者,十－嵩那夜奢尊者,十二马呜大士,十三迦毗摩罗尊者,十四龙树大士,十五迦那提婆尊者,十六罗睺罗多尊者,十七僧迦难提尊者,十八伽耶舍多尊者,十九鸠摩罗多尊者,二十阇耶多尊者,二十一婆修盘头尊者,二十二摩拏罗尊者,二十三鹤勒那尊者,二十四师子尊者,二十五婆舍斯多尊者,二十六不如密多尊者,二十七般若多罗多尊者,二十八菩提达摩尊者,二十九慧可大师,三十僧璨大师,三十一道信大师,三十二弘忍大师,慧能是为三十三袓,从上诸祖,各有禀乘.汝等向后,递代相传,毋令乘误.''

续
大师先天二年癸丑岁,八月初三日,于国恩寺斋罢,谓诸徒众曰;''汝等各依位坐,吾与汝别.''法海曰言;''和尚留何教法,令后代迷人得见佛性?''师言;''汝等谛听,后代迷人,若识众生,即是佛性;若不识众生,万劫觅佛难逢.吾今教汝,识自心众生,见自心佛性,欲救见佛,但识众生.只为众生迷佛,非是佛迷众生.自性若悟,众生是佛;自性若迷,佛是众生.汝等心若险曲,即佛在众生中;一念平直,即是众生成佛.我心自有佛,自佛是真佛,自若无佛心,何处求真佛?汝等自心是佛,更莫狐疑.外无一物能建立,皆是本心生万种法.故经云;'心生种种法生,心灭种种法灭.'
''吾今留一偈,与汝等别,名[[自性真佛偈]],后代之人,识此偈意,自见本心,自成佛道.偈曰;
真如自性是真佛,邪见三毒是魔王.
邪迷之时魔在舍,正见之时佛在堂.
性中邪见三毒生,即是魔王來住舍.
正见自除三毒心,魔变成佛真无假.
法身报身及化身,三身本來是一身.
若向性中能自见,即是成佛菩提因.
本从化身生净性,净性常在化身中.
性使化身行正道,当來圆满真无穷.
淫性本是净性因,除淫即是净性身.
性中各自离五欲,见性剎那即是真.
今生若遇顿教门,忽悟自性见世真.
若欲修行觅作佛,不知何处拟求真.
若能心中自见真,有真即是成佛因.
不见自性外觅佛,起心总是大痴人.
顿教法门今已留,救度世人须自修.
报汝当來学道者,不作此见大悠悠.
师说偈已,告曰''汝等好住,吾灭度后,莫作世情悲泣雨泪.受人吊问,身著孝服,非吾弟子,亦非正法.但识自本心,见自本性,无动无靜,无生无灭,无去无來,无是无非,无住无往.恐汝等心迷,不会吾意,今再嘱汝,令汝见性.吾灭度后,依此修行,如吾在日.若违吾教,纵吾在世,亦无有益.''复说偈曰;''
''兀兀不修善,腾腾不造恶.
寂寂断见闻,荡荡心无著.''
师说偈已,端坐至三更,忽谓门人曰;''吾行矣.''奄然迁化.于时,异香满室,白虹属地,林木变白,禽兽哀呜.十一月,广,韶,新三郡宫僚洎门人僧俗,争迊真身,莫决所之.乃焚香祷曰;''香烟指处,师所归焉.''时香烟直贯曹溪.十一月十三日,迁神龛并所传衣钵而回.次年七月出龛.弟子方辨以香泥上之.门人忆念取首之记.乃以铁叶添布围护师颈入塔.忽于塔內白光出现,直上冲天,三日始散.
韶州奏闻,奉敕立碑,纪师道行.师春秋七十有六,年二十四传衣,三十九祝发,说法利生三十七载,嗣法四十三人,悟道超凡者,莫知其数.达摩所传信衣,中宗赐磨衲宝钵,及方辨塑师真相并道具等,永镇宝林道场.流传[[坛经]],以显宗旨,兴隆三宝,普利群生者.
[[法宝坛经]]功德无量.善哉,善哉.

我看的第一部经书就是金刚经，和法宝坛经都很经典