风水是研究人与地理环境关系的学说。从深层次说，风水是研究精神与物质的相互关系的。
那么，精神与物质的关系到底如何？两者孰为第一性？唯物、唯心到底谁对？
佛在《楞严经》里告诉我们：“不知色身,外洎山河虚空大地,咸是妙明真心中物。”
又说“心能转物，即同如来。”
佛教认为精神与物质不二，不是两个。心物一元，依正不二。精神与物质是一体两面。这个道理是很难明白的。
地球是释迦牟尼佛的依报（凡圣同居土），当年在维摩诘法会上，舍利弗看到我们这个地球“丘陵坑坎，荆棘沙砾，土石诸山，秽恶充满。”对“依正不二”就生起了疑心。而螺髻梵王则见释迦牟尼佛土清净如自在天宫。
即时佛以足指按地，即时世界变为无量功德宝庄严土，一切大众皆自见坐宝莲华。佛语舍利弗：“我佛国土，常净若此，为欲度斯下劣人故，示是众恶不净土耳！”
风水是依报，即物质环境，是依报。人心是正报。依报随着正报转，即是心能转物，这是佛菩萨的境界。而对众生来讲，心有高下，不依佛慧，故见此土丘陵坑坎，荆棘沙砾，土石诸山，秽恶充满。由于无量劫的坚固妄想，不但不能转化物质，而且我们已经沦为物质世界的奴隶了。是正报随着依报转，是物质决定意识。是唯物的。众生为物所役，流转生死，难出尘劳。所谓近朱者赤、近墨者黑，就说明环境的作用，“孟母三迁”的故事也是如此。
诚如《楞严经》上所说的：“理须顿悟，乘悟并销，事资渐修，因次第尽。”所以不仅是一般凡夫，即使是明心见性的圆教初住以上的法身菩萨，修行也要在心与物两个方面下手，而且精神与物质同等重要！
佛陀和弟子日中一食，树下一宿，离不开物质条件。所以佛陀得病，还要耆婆医生为他配制汤药；佛陀犯头痛，让阿难去讨牛奶。佛在《华严经》上说：“情与无情，同圆种智。”佛教对物质因素决不忽视。
佛在《大梵天王内秘密经》云：“如来因地时五百万生中。每游历诸山隐居净室。常感诸梵天而来侍卫。亦有天龙八部而来现身。虽有善相仍被魔恼法事不成。或为曼荼罗（坛城）不得其地。以此法多不成。今案经有四十二种择地法。堪作曼荼罗。使持咒者如意法成。不得此法者徒消日月。”佛陀告诉我们，菩萨修行若忽视地理环境的作用，择不吉之地修行，会白白的浪费时间。
佛在《毘盧遮那經》也提到要建立道場，既要擇地，又要擇日：“凡欲建立曼荼羅，先擇其地，自量本所求願，擇取相應之處，先須從師稟受加持之法，心無疑滯，然後善擇其時，取良日吉辰，方可建立。”
佛为了在舍卫城弘法，建立道场，吩咐舍利弗按行（堪舆）伽蓝地。舍利弗从城东到城西，又从城北到了城南，费劲心力才找到一块最好的地皮，舍利弗慎之又慎，言：“我為小果，道力卑微，待我入定觀看，然可知其善惡。”舍利弗收心入定，斂念須臾，觀此園亭，盡無過患。過去百千諸佛，皆曾止住其中，說法度人。于是汇报：“此園非但今世，堪住我師，賢劫一千如來，皆向此中住止。吉祥最勝，更亦無過，修建伽藍，唯須此地。”
那爛陀寺是古印度最為著名的佛教寺院，大乘教的許多大師都曾在此講學和研習。玄奘法師在其整個西遊行程中，曾滯留在那爛陀寺求學達五年之久，而他在《大唐西域記》卷九，有關於那爛陀僧伽藍風水選址的記述：“佛涅槃後未久，此國先王鑠迦羅阿迭多，敬重一乘，遵崇三寶，式占福地，建此伽藍。初興功也，穿傷龍身，時有善占尼乾外道，見而記曰：「斯勝地也，逮立伽藍，當必昌盛，為五印度之軌則，逾千載而彌隆，後進學人易以成業，然多歐血，傷龍故也。”這塊寶地，必要興旺，千年之後還將興隆，後進研學之人，易於成就功業，遺憾地是，可能會發生有人吐血的現象，因為開工之時戳傷地之龍脈也。
公元七世纪文成公主进藏的时候，吐蕃当时正是佛法初传的时期，文成公主依据运用易经八卦进行推算，知道雪域西藏的地形，俨若罗刹魔女仰卧的形状”，而且进一步勘察得知，拉萨平地卧塘湖为女魔心血聚集之地。三山乃女魔的心窍脉络，在布达拉红山上已修建了王宫，镇住了女魔的心骨。尼泊尔公主乃依照文成公主的推算，以山羊驮土，填平卧塘湖，在其上修建了大昭寺，供奉佛像，镇压女魔心胸，为了进一步镇压女魔的四肢关节，保护西藏平安幸福，在女魔四肢关节部位，修建了镇魔十二座寺庙，作为制伏魔女的十二颗不移之钉。
“天下名山僧占多”，历代高僧建立道场均极其重视风水，易经风水之绝学往往藏于佛家，道教最精于易经术数的陈抟，其学竟是师从一佛家高僧。为了让佛法长存世间，历代高僧将道场建在风水宝地上，所以“天下名山僧占多”。歷史悠久的一些寺院，都是理想中的風水布局模式。
智者大師天台山國清寺是风水理氣和巒頭的经典。國清寺開山於智者大師時為上元一運，癸山丁向兼子午六度，坐後坐五十里大氣脈，近十里內一路澗水曲折奔赴，遙相護送，後方來水及左右澗流，繞至巽方全襟流出，寺坐坎宮入桂峰，高插碧空，及艮方琴峰，巽方靈芝峰，兌方祥雲峰，五峰環擁，坤方有環繞曲水，遙相映照。自隋智者大師宏闡大乘止觀法門以來，台宗大昌，迄今已歷一千餘年。风水之说，岂无信乎？
五台山的形勝，《清涼山志》卷一記述詳盡，其曰：東震旦國清涼山者，乃曼殊大士之化宇也，亦名五台山……。雄居雁代，盤薄數州，在四關之中，周五百餘里。左鄰恆岳，秀出千峰；右瞰滹沱，長流一帶。北陵紫塞、遏萬里之煙塵；南擁中原，為大國之屏蔽。山之形勢，難以盡言。五峰中立，千嶂環開，曲屈窈窕，鎖千道之長溪；疊翠回嵐，幕百重之峻岭。巍巍敦厚，他山莫比，故有大狀焉。」
回放近景，在群山環抱的五台山腹地台懷鎮，有一座高高聳峙的大白塔，大白塔所處的寺院叫塔院寺，寺座北向南，殿閣重重，全寺佔地一萬五千餘平方米。與一般寺院不同的是，在塔院寺東面建有一座名為「青龍樓」的高大建築，其形狀如古城樓，下部為磚結構四方樓台，其高度與塔院寺兩側的山梁相近。因塔院寺西有一道山梁圍護(白虎砂山)，而東面卻顯得空曠無助，在風水思想指導下，為彌補東側失重感的缺憾，故築青龍樓。
沩山道场与风水：
灵祐禅师悟道不久，恰逢司马头陀从湖南来。司马头陀告诉百丈禅师道：“顷在湖南寻得一山，名大沩，是一千五百人善知识之处（前不久我在湖南找到一座风水极好的山，名叫大沩，那是一个手下有一千五百人的大善知识所住的好道场）。”
百丈禅师道：“老僧住得否？”
司马头陀道：“非和尚所居。”
百丈禅师问：“何也？”
司马头陀道：“和尚是骨人，彼是肉山。设居，徒不盈千（和尚是个骨瘦之人，而那座山却是丰腴之山。假设你在那儿住山，徒众不会超过一千人）。”
百丈禅师道：“吾众中莫有人住得否（我的弟子中是否有人住得此山）？”
司马头陀道：“待历观之（待我一一观察）。”
当时，华林觉禅师为百丈手下的第一首座，其德望很高。百丈禅师于是让侍者把他请来。
百丈禅师于是让侍者把他请来。
百丈禅师头问司马头陀：“此人如何？”
司马头陀便请华林觉禅师先謦欬(qing kai，咳嗽）一声，然后走几步，说道：“不可。”
于是百丈禅师又令侍者请灵祐禅师来，当时灵祐禅师为典座（负责寺院伙食）。
司马头陀一见就说：“此正是沩山主人也。”
当天晚上，百丈禅师遂召灵祐禅师入丈室，嘱咐道：“吾化缘在此。沩山胜境，汝当居之，嗣续吾宗，广度后学。”
近代虚云和尚以风水布局令南华寺振兴更是传为佳话：
自唐朝六祖慧能在南华寺弘法，嗣后南华寺即享有「东粤第一宝剎」之誉，一花五枝，禅风广流於天下。可是自六祖弘法以后，宋元之间，已有所衰盛交接。至明朝憨山大师抵南华寺时，但见祖庭凄冷，丛林制度荒弛，于是发愿重修，历八年寒暑仍未竟全工。一直冷落不振，宗风丕失。
迨民国初年，曹溪南华寺仍然是门庭荒颓，僧律废弛，几成酒肉场所。至1933年，李汉魂将军发心重修，翌年礼请虚云禅师移锡曹溪并主理修建南华寺。
虚云和尚不忍宝剎蒙污，兼得与六祖在梦中相邀，遂移锡南华寺，大事重修，终於使南华寺禅门规律再现起来。
南华寺的风水布局占地辽阔，寺前的曹溪河流曲折迂迴，未经修整以前，溪道因年远失修，沙石壅塞以致溪水改流，竟向寺前大路激射，虚云和尚认为这是「反弓水」格，以致寺院的安定受到破坏。因此，必须设法更改河流才成。
可是改变河道，谈何容易！不惟工程浩大而人手不足、资金不够，更是旷废时日才可望做到的大工程，虚云老和尚为之踌躇不已。
岂料在民国二十四乙亥年夏天，正勘定水线准备填补旧河以使改道之际，在七月二十日夜突然连绵夜雨，雷声大作，一时间水冲平堤并且冲出一条新河道，在寺前成为一字长案。原来反弓水势竟在一夜雷雨之后为之改观！
时人均认为是虚云老和尚感动了苍天，以致护法山神暗中襄助以使河流改道云云。自从南华寺前的曹溪改道以后，南华寺的确在虚云和尚手中成为禅宗弘法的大道场，在民初亦因此而聚集了许多佛教名宿，殊非易事
