小鸡鸡嘿嘿先生：晚安吉祥！
直接过桥的人来人往车多拥堵摩托车横冲电瓶车直撞……
先生你懂的！
还是摸到石头过河好：风景独揽！清静怡神！
而且上岸后将石头打磨一下：翠绿翠绿的祖母绿         

邱公传书，吴公得之于其父，其父得之于陈抟老祖，陈抟老祖得之于曾公，曾公得之于杨公，杨公得之于府库。

中国风水，忘不了的蔡元定！
桐源居士2019-01-11 07:50
        思高致远、阐幽探微的《玉髓真经》，备受名家推崇，堪称绝世经典，难道就十全十美，无懈可击了吗？否。
       大儒朱熹，一眼便看出张子微《玉髓真经》叙事论理上的缺陷。先事后理，由事入理，实践经验有余，理论阐发不足，使张子微的《玉髓真经》明显逊色于郭璞《葬书》。对于理学大师而言，理论上的建树更值得朱熹看重。朱熹曰：“以理而论，一言可判；以术而论，万语莫穷。吾之所论者，理也；子微之所论者，术也。以理而论，此经大醇而小疵；以术而论，近世无出此言之右者。论精粗兼该，洪纤毕具，自成一家之学，求之于此足矣。”
        理学大师的要求是苛刻的，朱熹对张子微的批评没有错，《玉髓真经》的理论高度确实有限；但张子微也没有错，风水的特性，决定了其研究只能从实践中来，到实践中去。于实践中形成理论，以实践检验和发展理论，是风水的正道，也是《玉髓真经》的基本风格和价值所在。朱熹虽疏于风水实践，但善于鉴别，长于评判，保持着对前人著述的惊人判断力。
        学者对于风水，有许多的未知与不知。以时人之学予以注解，会其意易，晓其术难；文字释义尚可，风水引申则难。虽学界翘楚，然用非所学、所长、所专，难免不准确，甚至张冠李戴，将原著引向歧途。蔡元定认同朱熹的看法，深谙张子微《玉髓真经》的奕世价值。作为同道中人，在为其所深深吸引的同时，亦感到此书许多地方言犹未尽，理论上有待提升。志趣相投，惺惺相惜，在刘允中注释存在明显缺陷与不足的情况下，“恐传之愈远而正义不明”，蔡元定遂决定亲自操刀，将自己平生所学、所见、所思，全部倾注于笔端，对《玉髓真经》逐一予以阐述、发挥。
        蔡元定，字季通，学者称西山先生。（济阳堂《蔡氏大宗谱》）。庆元三、四年（1197、1198），因受政治压制，不能复谈义理，蔡元定在道州贬所中取宋初张子微《玉髓真经》反复研读，并发挥之，著成《玉髓真经〈发挥〉》一书，共四册。在生命的最后一年多时间里，蔡元定日夜笔耕，除了为《玉髓真经》发挥外，对此经的完善和订正亦作出了重大贡献。
        在“玉髓经发挥序”中，蔡元定详细交代了写作发挥的过程，抒发了自己的真诚愿望：“地理之学，其来尚矣。专门始数百家，以五星为主，盖已稀见，以五行生克参论造化，尤所未闻。夫以谈命造化格例论地理，闻者疑，见者笑，而实为两间之妙理，有不可易焉者。国初国师张子微以五星起龙法，以五行测造化，法天地自然之数以准穴法，前乎此时地理之书，盖未之有也。余少蒙义……偶得善本于子微七世孙驾部公，遂录而宝之。尝欲为注释而未暇也。继以罪谪，离索荒郡，平生所志，既为伪学，不敢复谈义理，以速大祸，乃复此经，朝夕玩阅，颇究其奥妙。而允中已释之矣，第不无微舛，余恐传之愈远而正义不明，故为之发挥。其形象图录，间有分毫讹谬者，皆以驾部家藏善本正之。于龙形穴体或有默悟，亦以先人所藏、先贤已验图本可以引订名义者用，附入经卷之末，庶学者有所稽考。若博雅君子与我同志，从而规正其失，开广其不及，尤所愿望也。”
        蔡元定对《玉髓真经》所作发挥，融汇了其个人学习与实践的真知灼见，视野宏阔，言深意远，个人创见俯拾皆是。有了张子微充足素材和精当结论奠基，再加理学首席主干蔡元定晚年臻于化境的天才发挥，会情通理，首尾衔接，形成完整的风水理论体系，《玉髓真经》无论在体量还是在内容上，都有极大的提升。张子微《玉髓真经》遂与蔡元定《发挥》珠联璧合，事理昭彰，共同成为一部经典之作。晚于蔡元定而声名远播的南宋名臣崔与之，平生涉猎广泛，见解卓越不凡，对《玉髓真经》补述、评判居多，阐发有限。也许，有了蔡元定的发挥，崔深感欣慰，自觉已毋须多言了。
        风水必须学、术并举，先术后学，不懂术无以言风水。张子微《玉髓真经》，术举学张，正确反映了风水学说的一般规律。有了刘允中注释，加上蔡元定发挥、崔与之补注，张子微的心血之作得以全新面貌完整示人。如果说，郭璞《葬书》在晋时若有什么遗憾的话，那便是“术”的研究还不够深入，事实的论证尚不够广泛。张子微《玉髓真经》弥补了这一缺陷，使之几乎达到极致的高度，让人耳目一新，惊为“仙学”。从某种角度上说，有了郭璞对于风水的高度理论概括，再有张子微翔实丰富的论证，两者得以互补、提升，郭、张风水相得益彰，其学、其术可以尽于一时矣。这一理论高峰，至今无人望其项背。     

《玉髓真经〈发挥〉“序”》（台湾中央图书馆）

什么抄袭，这个都有传承的。大部分书籍都有说到，杨公是跟谁学的，得了哪个人的书本。你是怎么看书的，有些书本有记载，传给谁，谁又传给谁。这么个问题，搞得这么困惑

杨公也并非是创风水这人，他也是有师父教的。他是风水脉传承的一人，只是他把这行发扬光大。在历史上留名了，相当技术很精，业务搞得很出色

后来晚年跑到江西发现那里有利，发展风水。就弄了个风水村，你也别把他想得过于神仙了，他只是心怀学风水之辛苦，尽可能让别人少走弯路，就是这样而已

风水奠基石——张子微“五星说”    桐源居士
        杨筠松完善了丘廷翰关于卦与星的关联性研究，“九星”说最大的贡献，当为宋初张子微“五星”风水理论的确立提供了借鉴。与杨筠松“九星”说相对应的，是风水上的“五星”说，其代表人物是张子微。
        何为“五星”？五星即五行，水、火、木、金、土是也。水曰辰星，火曰荧惑，木曰岁星，金曰太白，土曰镇星，此固五星之名也。廖金精以金为文星、木为将星，张子微以金为武星、木为文星，杨筠松以土为尊星，而张子微、廖金精又以土为财星。为何不取九星而以五星名穴？张子微明确回答：“予不取九星，以立名之舛，而取吉凶之义，尤谬，故不取耳。”
        他认为，九星最大的问题在于历代天文志中并无相关记载，乃后来术家私自创立，因此无法因名知义，以致吉凶无定甚至颠倒。其次，“吉凶之变，在关精别。若独指一星为吉，一星为凶，则非也。今诸家九星，皆斗星也。岂有斗而为凶者乎？夫斗居天中，垣外斡旋，四时持正，中气历象以斗柄所指为各日之气中也。道家则以为主人间福禄灾祥，长寿短夭。然天上之星辰，何为钟恶之气而专一为不祥之事，此皆欠讲究。术家不过借此以成其吉凶之名，故不必苦辨。”
       五星行龙宾主生克之法，为张子微《玉髓真经》之首创。五星峦头之说，始于唐代风水名师僧一行，张子微对其详细阐述，发展为五星造化学说，运用于地理寻龙术中。按照水、火、木、金、土的顺序，张子微分别论述了如何识别五星在地理中的标准形体以及五星之间相互作用形成的复杂变化，并一一配图做了说明。熟悉五星变名，目的在于考察行龙过程中是否符合五行变化的原则，以此确定轻重祸福。其着眼点在于最后入穴时能否得到生旺的效果。
        五德终始说
        生旺的概念，在僧一行的《玉峰宝传》中已有提及：“龙贵生旺，而畏克害。”关键是如何理解生克？主客概念，是观察理解生克变化的关键所在。对此，蔡元定作了精彩的论述：“凡观生克，须定星辰宾主之位而后考之。主胜于客，客能助主，则为生；客胜于主，主反助客，则为克。贫富贵贱于此分。观此则可知造化之生克，当以客主定之也。”
         张子微和蔡元定在书中以主客论生克造化，大致分为两种情况：一是以主星入穴，中间有客星行度穿变，只要符合主胜于客或客能助主的原则，就为生旺之龙。比如，木星为主，中间有土星穿变，则木得土培植，出为木穴必佳。二是以客星入穴，则客星须有培植根基，方可。比如，土星为主，出为木穴固无害于造化，但变之后更有土培之，则土不耗而木以盛。假如变木之后，全无土而起祖之土不足以培众木，则土气不足，这就是造化颠倒了。
        至于培植的原则，一般根据五行相生的原则，比如火须木、金须土、水须金、土须火。若无培植，则为无气之龙。但五行变化的实际情况往往更复杂，蔡元定就此提出当以物之常理推之：“大抵观五星之造化，虽论生克，然有不能生而有害，不能克而有利者，存乎其间。如土能生金，固也。若土多而金少，则金为土所埋而金不利；土能生木，固也。若木偃而土压，则木为土所腐而木不利；水能生木，固也。若水盛而木弱，则木为水所漂而木不利；火能生土，固也。若火炽而土微，则土为火所焦而无气，此不能生而有害也；水能克火，固也。若火盛而水少，则为火所煎，水涸而受害；金克木，固也。若木旺而得金，则木受金之断，木变而成器；木能克土，固也。若土厚而既浊，则土以木而疏通而有文秀矣。此不能克而有利者也。造化之玄，当以理论，格物明理而造化得矣。”
        五星行龙生克之法，蕴含着张子微、蔡元定等人在长期的实践中对山川地形要求和谐的意识。为了说明这一方法，蔡元定举出了韩淮阴（韩信）祖坟的实例，欲使后人有所借鉴，可谓论之详矣。
       了解了张、蔡关于五星造化的原则论述，可知时人关于理解运用五星行龙生克之法上的正误，高下、真伪自明。五星别名之法，是《玉髓真经》又一重要特色。张子微从五星变化入手，告诉后人一方面要知道木星之性情为文，金星之性情为武，土星之性情为财，火星之性情为禄，水星之性情为秀。更重要的是，要清楚木星所变不全是文星，金星所变不全是武星，土星所变不全是财星，火星所变不全是禄星，水星所变亦不全是秀星。
        五星别名理论是张子微的一大贡献，为后世论峦星奠定了基础。峦星是风水之本。纲举目张，有根本始有枝末。     

名满天下必定名毁天下