在三宝福田中精进地修供养，会增长自身的智慧力，因此智慧微劣时，要依靠福田的力量来增长智慧。
【若如是行，由于胜田种善根力，于诸道次慧力增长。故于听闻不能持文、思惟不能解义、修习相续不生，慧力至极微劣之时，依福田力，是要教授。】
如果能按以上所说这样来做，也就是恒时精勤供养三宝，由于在殊胜福田中种了善根的力量，对于道次第的慧力就能增长，因此在听闻不能持文、思维不能解义、修习相续不生功德等智慧力极其微劣的时候，需依靠福田的力量，这是切要的教授。
这段首先承接上文，讲到如是而行得慧力增长之利益。其次指示慧力极微劣时依福田力是关要教授。上文中讲到要在一切时精勤供养三宝，这段接上文，假如能做到这点，智慧力就会得以增长。其次据此指示窍诀，在慧力微劣时应依靠福田的力量增长智慧。
（一）如是而行慧力增长之利益
“若如是行，由于胜田种善根力，于诸道次慧力增长。”“如是行”，如以上所说而行，恒时精勤供养三宝。“胜田”指最胜福田三宝。“由于胜田种善根力”，由于在三宝最胜福田中种了善根的力量。缘着三宝境恒时修供养法行，就在最胜福田中种了善根。由于田极殊胜，是最尊贵的三宝，缘其种的善根就不可思议了。以这样的善根力量，“于诸道次慧力增长”，对于道次第自下至上法类闻思修的智慧力得到增长。
此处是以缘三宝修供养善根而增长智慧力。我们由此要得到启示，在对三宝境精勤修供养等善行时，心中就在积累善根，善根力量集聚后，自然就能开发智慧，智慧就会很快增长。这是缘殊胜境修善根达成的殊胜之果，我们应当善巧应用。当智慧不能打开时，要想到三宝福田，缘其赶紧修供养等善根，智慧自然就会增长起来。因此下面据此教诫，在智慧极微劣时要依靠福田的力量，这是切要的教授。
（二）指示关要
“故于听闻不能持文、思惟不能解义、修习相续不生，慧力至极微劣之时，依福田力，是要教授”，因此在慧力最极微劣的时候，要依止福田之力，这是关要教授。“慧力至极微劣”，指我们的智慧力极其微弱低劣，具体有前面所讲闻思修三方面的相应表现。
首先，“听闻不能持文”，在闻法时不能持住文句。这是闻慧不足。如果智慧够，一听马上就能在内心持住文句不忘失。如果一堂课下来感觉讲了很多，回忆时却什么也不记得，或者零星记得一点故事等，这是听闻不能持文，是闻慧不足的表现。
其次，“思惟不能解义”，思维时不能解了法义。自己作思维时打不开思路，法本看了一遍又一遍，看的时候白纸黑字，心里却不能清晰浮现出所诠义，抓不住法的脉络层次关要，不能掌握其含义。这是没有明晰解了法义的智慧，显然是思慧不足。
再者，“修习相续不生”，在修法时心相续不能生起修法功德。“相续”指心相续，“不生”指不生修法功德。到了修行的时候，自己再怎样观修、忆念，心中还是没什么变化，不能与法相合，生不起修法功德来。比如，修了很久暇满，还是没有珍惜暇满的心，修了很久无常，心里还是没有无常感，这就叫做“修习相续不生”，是修慧不足的表现。
像这样，在闻思修三个阶段出现这些情形，都是“慧力至极微劣”的表现。此时就应当“依福田力”，依靠三宝福田的力量。依其做什么？增长智慧，突破困境。如何突破？现在靠自身没有办法，闻思就是不能持文，相续中就是生不起与法相应的功德，就是没有智慧。那么，就要依最胜福田三宝的力量。如何依止？缘其修供养等的善行，每天在三宝所依前至诚观想、祈祷、献上殊胜的财物供养，并常时礼拜来作恭敬供养等等。这样，依于在三宝福田中修善根之力，就能快速消除罪障、增长善根。心中业障消除了，善根滋长了，自然就发起了智慧。智慧提升以后，感觉心地清净明了，再听闻思维法义时，心马上能契入法的涵义、抓住关要思路等。
这样做“是要教授”，是契中关要的教授。在智慧枯竭期，要想到依靠三宝福田之力。人在闻思修遇到困境时，往往想不到借助三宝的力量，只想着拼命看书、思维、听法，想通过这些突破困境。当然这也要做，但同时此处给出一个窍诀：应当依靠三宝福田的力量走出困境，缘三宝境精勤地修供养、礼拜、祈祷等。这样以缘殊胜境种善根的力量，很快就能遣除障碍、引发智慧。这是非常关键的窍诀，我们要铭记于心，时时运用。对于自认为智慧不错，其实严重缺乏的人，也需要常时不断地实行此窍诀，每天在三宝面前真诚地修供养、礼拜、忏悔、祈祷等，以期消业障、增福慧，提升自己闻思修道次第的智慧力，这很重要。
下面对于此理再以公案略作说明。譬如佛世时，周利槃特很愚笨，诵经记不住一个偈颂，就连念“扫帚”二字，也是念了“扫”忘了“帚”，念了“帚”忘了“扫”。后来佛陀调化他，教他给僧众扫地。周利槃特很老实，依教奉行，在僧众福田中以清扫来修供养，没多久业障消除，心地开明，就证得了圣果。由此事例能看出，本来极没有智慧的人，由于在僧众福田中修善根，做扫地的承事，很快消除了自心罪障，开发出证果智慧。
汉地清朝时的玉琳国师，前世是个苦恼人，相貌丑陋，没有解法的智慧。但他很虔诚，每天修药师法门，拜药师佛，发愿来世成就殊胜的相好智慧。后来死后转世成了国师，相貌庄严，内心清明有智慧，没多久就开悟见性，成为帝王之师。这显然也是依于佛福田修礼敬供养等法行，迅速提升了智慧。从这些事例中要看到此窍诀的真实力用，缘三宝福田修福、种善根，确实能极大增长智慧力。
另外，在传统说法中也讲“福至心灵”。一个人福德修充足了，自然能令内心灵光，发起智慧。这其中讲到了由修福能提升智慧的道理。看起来没有勤奋地背书、思维、研讨等，没有直接在慧行上下功夫，只是缘着三宝福田修恭敬、礼拜、供养等福业，但以修福的力量，能增长智慧。这是无欺的缘起律。内心智慧不能打开，往往是福薄障重。如果能缘殊胜三宝境精勤修供养福业，福德充足了，自然内心安定、清净，此时明照的智慧就能发起来。这是以缘殊胜境三宝修福来提升智慧的窍诀关要处。
下面引马鸣菩萨教证，菩萨以自己为例，说明智慧是依靠世尊而得，由依世尊的缘故，智慧由小增长到广大。
【如是亦如吉祥敬母云：“作诗大善根，我慧依尊故，如夏季江河，虽小极增长。”】
这也如同吉祥敬母所说（吉祥敬母即马鸣菩萨）：“我作诗的大善根，这样的智慧是依于世尊的缘故，由依世尊的缘故，就像夏季的江河一般，虽然很小但是会极为增长，同样我的智慧也由小而极为增长。”
前二句显示作诗的大善根智慧是依靠世尊而得。“作诗大善根”，就是写诗的大善根。在世间写诗需要一定的善根，宿世没有积过相应善根的人，此世就没有写诗的能力。“我慧”就是我的智慧。“我慧依尊故”，我的智慧依于世尊的缘故。这一句可以连上也可以连下面。
首先解释连上面。“作诗大善根，我慧依尊故”，这样作诗的大善根或者智慧，是依于佛世尊而获得。可能马鸣菩萨显现上说，我本来没有作诗的善根和智慧力，但由依于佛陀的缘故，在佛前修恭敬、供养、祈祷等，而获得了作诗的能力智慧，所以这样的善根智慧是依靠佛世尊而获得。
其次连下，“我慧依尊故，如夏季江河，虽小极增长”，我的智慧依于世尊的缘故，从小而变得极为增长，如同夏季的江河，虽然小但是极为增长。夏季是雨季，由于降雨多，江河都呈现增长的势头。虽然一开始江河中水量小，但随着降雨，河水会不断增长，水越涨越高，河流就会越来越大。同样，我的智慧由依于佛世尊的缘故，就像夏季的江河，虽然一开始小，但是后来极为增长。以此说明依于佛世尊能够极大增长智慧力。我们缘佛世尊修归依、祈祷、供养等，即便一开始智慧不足，非常微劣，但是后来会得到极大增长，很快就会增长起来。
此处马鸣菩萨以自身为例，说明依靠佛世尊能够增长智慧。我们要得到启发，应当缘佛陀修供养等善根，来增长自己的智慧。现前我们在法道上智慧明显不足，闻思修时方方面面都不如意，不论是法义的忆持、理解、深入的思维观察，乃至发起内心的转变，都有明显不足。在智慧不够的当前，要想到依靠佛世尊的福田力来增长智慧，不断缘三宝所依修礼拜、供养等善行，真诚地祈祷、忏悔，要不了多久智慧就能逐渐增长起来。如果这样的善行常时精勤去做，再配合道次第法门的闻思修，智慧就能不断地增长广大，最终会成满极深广的智慧，所以要善巧掌握此处所讲的窍诀，如理运用。
今天时代的人一般都受过世间教育，有一定的世间智慧，学法时往往会生起慢心，认为自己其他善根功德可能有所欠缺，但智慧没有问题。这是一种错误认知。如果智慧充足，在闻思修三方面理应显出相应的德相，可为什么仍不能持文、解义、深入抓住要点，乃至转变自心？这代表闻思修三慧不足，智慧不够。所以，先要善巧观察认识到自己属于智慧微劣者，然后要想到不是靠自己单干，而应借助三宝福田的力量提升智慧。一般人有我慢习气，即便认识到智慧不够需要提升，也会想应通过思维分辨来提高，想不到要依靠三宝福田修善。懂了此处的道理后，就要转变观念，不能单靠自己，要借助三宝福田，在其中好好修祈祷、供养等善根，以善根的力量智慧自然得以增长，心地越来越清明，思路越来越清晰，闻思修慧的德相逐渐显现出来。像这样，需要先在观念上转变，然后如理奉行。这科法义非常重要，对我们现前有极大的指导作用，希望道友们能铭记在心，常时这样做。
恭摘｜归乡法师《菩提道次第广论讲记》
