师：前几天说止观双运[叫禅。我们今天开始修胜观。胜观的修法比较多，但从禅修的经验来说，一般要从修以心观心开始，以心观心就是以心看心。那么问题就来了，我们到底是有一个心还是两个心呢？弟子A：一个。师：如果是一个心的话，它可以自己看自己吗？弟子B：感觉上好像自己在看着那个心。师：因为什么呢？弟子B：感觉有两个心存在。师：感觉有两个心存在，这是为什么呢？弟子D：认为有一个能看的心，一个所看的心。师：这样的话，是不是有两个心呢？弟子C：是“误认为”，本来只有一个心。师：误认为有两个心，但实际上是没有两个心——是这个意思吗？弟子D：实际上没有一个能安住的心和另一个所安住的心，本来就是安住的，清晰明了的。师：那这是一种误会，是吗？以心看心是一种误会吗？弟子E：心可以自知，它有自知自明，自己对自己观察。师：这样的话，你的眼睛能直接看到自己的眼睛吗？弟子E：不能。师：看不到的话，为什么心能自己看自己呢？弟子E：感觉。师：这样的话，我们凭感觉走，不就不需要正知正见了吗？我们本来没有一个能看的心和所看的心，但这是我们无始劫以来所缘和能缘[url=]二元对立[/url]的习气。我在《觉知当下》里面说过“我们的心是二元对立、无有分别的”，不是这么描述的吗？弟子们：嗯。师：二元是一种幻觉，完全不是真实的，但我们无始劫以来都是这样的一个习惯——认为一切都是二元对立的。而且，不是几十年、几百年、几千年、几万年，而是无始劫以来都是这样认为的，所以不管任何事情，我们都有能所对立这么一个习气。但这个感觉不可能无缘无故产生，这是我们的习气。所以以心观心的时候，原有的习气会示现，有所看的心和能看的心。心是什么样的呢？心是清晰的、心是明了的，心是了了分明的，所以我们能缘的心是清晰的、明了的、了了分明的。但所缘的心是了了分明的吗？如果所缘的心是了了分明的话，所缘的心看能缘的心，可以吗？如果两个了了分明是一样的话，能缘的心看所缘是了了分明，所缘的心看能缘的心也应该是了了分明的——实际上是不是这样的呢？我们能缘的心完全是清晰明了、了了分明的，但所缘的心是“被”清晰明了、“被”了了分明的。我们昨天讲，在无分别的状态中安住的时候，慢慢慢慢就会有个经验——这个无分别的状态是清晰明了、了了分明的，但是这个清晰明了、了了分明，不是“能”清晰明了、“能”了了分明；而是“被”清晰明了、“被”了了分明。这么一个状态示现的时候，在这个了了分明的状态中安住，这是以心观心。昨天说的“在无分别的状态中安住”，和今天说的“在清晰明了、了了分明的无分别的状态中安住”有所不同吧？安住在这个“清晰明了、了了分明的无分别的状态”中，这个叫以心观心。我们说“能看的心”看着“所看的心”，这个只是相当于这么来看着，不是真的有个能缘的心来看一个所缘的心，这个一定要注意。不然的话，我也看过有些人是这么讲的，跟刚才你说的一样——说心看心是指，心是自知自明，心自己看自己。这应该是没有学过[url=]因明[/url]和般若的一种说法。心自己看自己，逻辑推理是完全不成立的，也可以说这个观点在逻辑上完全站不住脚。我们的习气上来说有个感觉，不能说习气和感觉完全没有，但这些也是梦幻泡影般地存在，不是真实的。如果没有以心观心的经验，造作一个被清晰明了、被了了分明的状态，然后在这个状态中安住——这也是一种相似的以心观心，暂时这么修来鼓励自己，也可以。还有，不管你心里产生什么烦恼或者什么分别念，你就思维分析它是不是真实存在的。思维分析之后，最后的结果肯定不是真实存在的，完全是空性的，然后就在这个空性的状态中安住。空性是一个状态，不能说空性是什么形状，什么颜色，没有这么个说法，然后在这个空性的状态中安住。这就是一种胜观的修法。如果你什么逻辑推理都不懂，产生一个分别念的时候，可以思维分析“这个分别念是从哪儿来的？它有没有一个来处？”比如我是从某某地方来的，我是怎么来的，来的过程是什么样的，都能说清楚吧？一样的，我的分别念如果有来处的话，它是从哪儿来的？可以找一找，但是我们完全找不到它的来处。好，过一会儿，这个分别念就没有了，没有的话它去哪儿了呢？我就找它的去处，最后完全找不到它的去处。我们没有找到它的来处，没有找到它的去处，它自然也不会有住处，然后就在这个状态中安住。过一会儿，分别念又产生的时候，又这么分析，完全找不到它的来、住和去的时候，在这个找不到的状态中又安住。这么反反复复地修，慢慢久坐必有禅，经验是这么来的。
