“植众德本”，该怎么理解？
原创 大安法师 东林法音发表于江西
“系念我国”，同时“植众德本”。植众德本，怎么理解？一般的说“德本”就是说这是以六字洪名为众德之本。这样说也没有错，但是可能还有更深远的一点意义。因为净土法门是普门法门，普摄一切根机的众生。有专门修名号的，那是正因了，但众生根机不一，他可能是修其他宗门教下的，但也愿意至心回向，他也可以在植众德本的范围当中。
如果进一步来说，一切世间和出世间的功德的根本还是来自于般若波罗蜜。《金刚经》说，一切诸佛都是从般若智慧里面显现出来的。正因为有般若波罗蜜，才有世间的善法，五戒十善，人天的福报；正因为有般若波罗蜜多，才有声闻、缘觉、菩萨的果位；正因为有般若波罗蜜多，才有一切菩萨成就佛果；也正因为有般若波罗蜜多，才有西方极乐世界的建立。
阿弥陀佛讲他成就净土的机制，跟般若的空慧密切相关，“觉了一切法，犹如梦幻响，满足诸妙愿，必成如是刹”。这是给他方世界菩萨介绍建立净土的经验，从哪里下手？首先要契证空性。“觉了一切法”，就是要觉悟了达一切法，这一切法包括世间法、出世间法、凡夫法、圣人法、心法、色法，都在里面，就是凡是一切缘起的这些法。它是什么？犹如梦、如幻、如响，是自性不可得的，了不可得的，是毕竟空、无所有的，这都是般若系经典不断强调的种种比喻。也就是说，一定要契证到实相般若那个诸法的空性。
空性不是豁达空了。《金刚经》讲无四相，破四相，它是谈空性的，无住是谈空性的，无住当下要生心。生心就是要修一切善法，要发菩提大愿，要用这个愿来引导万行，这叫生心，这样才能够得阿耨多罗三藐三菩提心。这里面从空性当中“满足诸妙愿”，为什么叫妙愿？这个妙愿是从空性里面产生出来的，是真空产生的妙有，叫妙愿。这个妙愿，去满足它，去实施它，就必然会成就像极乐世界这样庄严的净刹。这个般若义是极乐世界的无尽功德的根本。
谈真正的般若就是要谈中道了义了，真空妙有，空有不二，越空越有，越有越空。阿弥陀佛的名号就是无上咒、无等等咒、大神咒，它就是真空妙有的结晶——“阿”，就是那个空；“弥陀”，就是那个有。真空妙有。无量寿是那个空，无量光是那个妙有，无量寿的真空和无量光的妙有就是阿弥陀佛。阿弥陀佛就是一切功德的根本，跟般若密切相关。所以，修行净土的人，一定还要有一点般若的空慧。
而且，般若的空慧要灌输到我们修行净业的全过程。比如，要厌离娑婆，一定要有空性的思惟。厌离娑婆，从哪厌离开始？娑婆世界，好像我很熟悉，虽然也不如意，我还比较留恋，我还舍不得，虽然苦一点，但也有快乐。怎么厌离？厌离要从厌离自己的身心开始。我们所感召的一切的环境、人事，都跟我现前这一念心相关的，这是业识的心，所以种种的不如意是我们心里变现出来的。
然而我们这个身体，一般人都认为很真实，叫身见我执。身见我执不打破，一切的佛法都没办法修行。身见我执很强的人，叫他厌离娑婆，是绝对不可能的。怎么厌离？他一点空性的思惟都没有。我很爱惜我的身体，这个身体很真实，念念佛，太累了，腰酸背疼，他不想念。会让我身体不健康，我要多休息，我要多活几年。生了病，贪生怕死。
一个对身见我执能放下的人，才能不怕死；一个身见我执很重的人，一定是怕死的。怕死就是我们往生的一个巨大的障碍。一生病了，不是想到求往生，而是想到求医问药，想到有一个秘方，想到多活几年。你有多活几年的心，你哪有往生的心？
《心经》讲“照见五蕴皆空”，我们的五蕴——色受想行识都是我们业力的幻相，自性了不可得的，是毕竟空、无所有的。而且就是这个身体给我们骗得很厉害，我们认假为真，一辈子为这个身体做奴才，我们的主人翁被我们忘记了，我们应该关注的东西我们没有关注，关注那些假东西。这就一辈子忙忙碌碌为他人作嫁衣裳，没有真正地为自己而活着。所以，厌离自己的身心，这就要有甚深的般若智慧——照见五蕴皆空。
观身不净、观受是苦……四念处也是谈观慧，观属于智慧的范畴。厌离自己的身心，知道自己的污秽、自己的业障、自己的罪恶，进而扩大，一切他人都是污秽的，一切这样的不如意的生态环境……现在喝点水，呼吸空气，都不干净，这是我们每个人贪瞋痴心理的一个显现，不要怪别人，原因都在我们每个人内心深处。
进而扩大，厌离我们生存的环境，厌离我们业力感召的一切。就是你的子女、你的孙子，你天天爱得不得了，实际上爱得不得了、舍不得的当下，他就是你障碍往生的东西，轮回的根本，你要在心理上全都放下。没有点般若的空慧能做到这一点吗？他做不到。众生心里牵挂的东西太多了，即便他放下了一部分——有些老居士说：“我什么都能放得下，就是孙子放不下。”
孙子放不下，本质上就是你自己放不下，孙子是你的身见我执的延续，延续到你的孙子那边去了。所以无量劫以来，我们就是在这里斩不断，生生死死，死死生生，如旋火轮，无有穷尽。我们要用般若的慧剑给它斩断，不能有任何的情爱、情执的木桩子系住。“爱不重不生娑婆，念不一不生极乐”，杨杰居士讲的这两句话千真万确。要断这个“爱重”，一定要“念一”；要念一，一定要断这个贪爱之心，两者是互动的关系。
所以，“植众德本”这简单的四个字义味无穷。
以这样的宁静的空慧的心，在这种空慧的心当中对这个名号的功德、对极乐世界无尽的庄严由衷地神往，这就有功德。把这个系念净土的功德至心回向，愿意生到西方极乐世界，就能够成办往生的大事。
——节自《摄生三愿》
