从嗔恨的人身上，看见「地狱道」三恶道是罪业的结果，可以分为「因的三恶道」跟「果的三恶道」。「因的三恶道」，就是贪、嗔、痴等等烦恼，由此产生了果上的三恶道──地狱、饿鬼、畜生；换句话说，自心的贪嗔痴，可以说和饿鬼、地狱和畜生的相是一样的。三恶道的畜生道，我们还能够经验到，但是一般人很难了解什么是饿鬼道或是地狱道，现代知识发达，大家也都会问：「饿鬼道在哪里？地狱道在哪里呢？请指给我看。」其实我们先不要想得太远，我们先想一想自身情况，
例如有些嗔恨心较重的人，他的状况、处境就像是在地狱道，在炎热地狱里一样，因为他的心仿佛在燃烧，尤其当一个人嗔恨的时候，完全变了样，变得非常恐怖，他的心里完全没有慈悲，一脸狰狞、咄咄逼人。所以看一个有嗔恨的人，大概就可以知道地狱道众生是什么样子。想想自己生气的样子，真会吓一跳：原来自己生气的样子，是这么可怕。
所以，我们要一再的去想，自己或别人生气的时候，是多么的粗言恶语，多么的面目狰狞，你就会意识到：啊！原来嗔恨的过患是这么的大。进一步就要下定决心，绝对要舍弃这样烦恼。下定决心断除烦恼，是非常重要的，面对烦恼，不能模棱两可；有些人会觉得：烦恼的确不好，但是有时候也满需要的，譬如被欺负的时候，要有嗔心才能跟别人争吵，才能战胜他人。这种想法代表没有真正看到烦恼的过患，误以为烦恼有什么功德利益。其实，烦恼就像是让人呕吐的事物一样，我们自然会避免去碰触它。我们常常说修持忍辱，然而忍辱不是刻意造作出来，例如勉强自己不要烦恼，或者勉强自己不要受到烦恼的诱惑；
事实上，勉强的安忍，被称为安忍魔，是不正确的安忍。然而一般人都以为安忍，要像刻意拿针刺自己，然后强忍着痛苦，或是像练武，为了让身体坚硬，持气忍受让人用棍棒打、拿砖头敲，真正的忍辱并不是这样。面对烦恼的时候，你只需要看到它的过患，自然就会觉得要去舍弃它，自然就觉得不需要它。用一个不雅的比喻，如果有人要你去吃大便，你会考虑吃还是不吃吗？不会的，你一定毫不犹豫的回嘴说：要吃你去吃，我才不吃，对不对？如果有人很勉强的忍着说：「我不要吃大便，我不要吃！」内心很挣扎，觉得该吃，却又抗拒着不去吃，这样不是很奇怪吗？
「忏悔四力」当中的「依止力」，是指依靠归依、发心而忏悔烦恼的方式，这也是很重要的。由于时间的关系，这次就不再细说，总之，之前的愿文中提到「后无戒心罪不净」，就像之前谈到誓不再犯的戒心，有些人会觉得，自己还是不要随便发誓比较好，因为如果之后又犯戒，破坏了自己誓言，欺骗了佛陀，不是罪上加罪更糟吗？其实并不会这样。
「誓不再犯力」是一种净除罪障的方法，重点在于你此刻发誓不再造恶的一种心态，无论未来是否真的不再犯，当下这一念心是比较重要的，因此它并不会成为欺骗。譬如现在说不要喝茶，但在另一个时候自己却喝了茶，这并不是欺骗，或者有人问你：今天要不要去哪里？你说：我不要去。其实今天你说的不要去，并不代表你明天就不去，因此明天去了的话，并不会造成欺骗。很多人害怕以后又会再犯，所以现在不敢立下不再犯的誓言。这种想法可能也是一种借口。我们要知道，当下的发愿是最重要的。有句话说：「贤者重罪轻受，愚者轻罪重受。」
是什么造成了贤愚的差别呢？就在于是否具备「忏悔四力」，尤其是悔心和戒心两者。因此，一个具备「忏悔四力」的智者，可能造作了重罪，但是因为四力，而能减轻罪业。一个没有悔心和戒心的愚者，小小的罪业，也会招致重罪的苦果。

　一般地说，我们每个人所作的恶业都不少，若不想得到苦报的话，从此以后就要严格遵守五戒十善，尽量断除一切恶业。若想彻底根除恶业，那就必须忏悔。怎么忏悔？是不是基督教、天主教所谓的“赎罪”那样，求上帝饶恕你？非也！这世上没什么上帝，也不需要向谁赎罪，而是自己忏悔。忏悔需要具足四力：
第一、依止力 　

　首先要有忏悔的对象，最好是自己的师父。把自己所作的一切业障，在师父面前忏悔，效果是最好的。每当开法会，念经的时候，在师父面前，对自己现在的、从前的，所做的一切罪障及其后果，生起非常大的恐惧心、厌烦心、后悔心，来进行忏悔。 　　也可在佛像前忏悔，一般晚上最好，因为你一天的事忙完了，现在该总结了。但要把佛像当作真佛，要相信佛无时无处不在，只要你虔诚地跪在佛像面前，双手合掌，挚诚忏悔，佛就一定会作你忏悔的见证人。这叫所依力。 　　

第二、破坏力 

　　即破除所做一切恶行及其习气之力。比如，每天晚上做功课时，你都要对自己全天的身、语、意三业做个总评，想一想，我今天早上起来之后，第一个起的是贪心？还是嗔恨心？还是愚昧心？还是自私？还是我慢？还是执着？还是嫉妒？还是顽固？还是疑心？是什么要查准。然后再观察我第一句话说的是什么？以后又说了什么？其中哪些是不好的、哪些是好的，要分别清楚。然后再回忆一下今天都做了些什么？做了多少坏事，多少好事？哪些是利益众生的？哪些是恼害众生的？然后再总结昨天的事、前天的事、月内的事、乃至年内的事等等，都把它挖出来。然后再深入的想一想若不改正，将会引发什么样的严重后果，并使内心产生非常强烈的内疚与改悔之意。对此有人可能会奇怪：“过去的事已经过去了，你还提它干什么？”要知道，事情本身并不可怕，但做事的过程中在我们的意识里所留下的习气才是最可怕的！我们之所以经常“秋后算帐”，就是要把这些不良习气彻底抹掉。这就等于毁掉了可能发生恶果的种子，故而称之为破坏力。 　

　第三、遮止力 　

　当你察觉自己的所为恶多善少，心中感到特别愧疚、特别害怕之时，要双手合掌跪在佛前，内心中至诚发誓：“从此以后，我决不再做这样的恶劣可卑之事……。”要不止一次地发誓，发得越重越好。因为人有很多的恶劣习气，常处于潜伏状态，轻描淡写地忏悔几次肯定是起不了多大作用的，以后一看到贪欲或者嗔恚的对象，马上又会不由自主地生起贪、嗔之心。如能经常发重誓，就会在心中留下深刻的印象，再遇到这种情况时，你就会想到：“我曾在佛面前发过誓，不能这么做！”这样就有了自我约束力，可以大大地遮止恶事、恶念的发生。 　　

第四、对治力 　　

对治力，即发露罪业，至诚忏悔之力。所谓发露就是自己在佛菩萨或者大众面前，把自己所作之罪及后果，一个一个地说出来。因为宣说出来与只在心中默想，所产生的力量是不一样的，这样忏悔的效果可成倍增加。在忏悔十三僧残之罪或者其它犯戒之事的时候，不但要在僧众面前自己说出来，说：“我犯了某某错，请诸位原谅我！并帮我消除我的业障吧！”若犯了十三僧残等大罪的时候，还要“拨位”，即让他从原来较前的位置，搬到最后的位置去坐。一段时间后，经大家讨论通过，方可换回原位。按道理或者从实效角度来说，每个人都应当这么做。但是，考虑到我们中国人的传统观念，一般恐怕接受不了，所以为了照顾你们，可以先念诵《三十五佛忏悔文》或者马鸣菩萨的《总忏悔文》，念诵忏悔。然后在没有别人的情况下，关上门，在佛菩萨面前逐一忏悔。免得别人知道后增加烦恼。