对慧浅凡夫说玄妙之理，只徒增迷闷而于事无补
原创 大安法师 东林法音 发表于江西
疏文 若据平等法门，非垢非净，则欣厌无地，折摄何施？但今生死凡夫，迷心逐境，备历轮回，头出头没，甘心忍受，曾无一念省发奋励，求愿出离。而复遮其欣厌，欲令直悟自心，是犹田蛙井鲋，不与之水，而反责以冲霄，只益沉沦，于事何济？
莲祖此段疏文，针对的是教内一些执理废事者（禅和子居多），常以绝待不二的平等理性，来诘难鄙薄净土厌欣取舍之方便施设。诸如：一切法自性本空，非垢非净，无取无舍，还有什么可厌离与欣求的呢？一切法无所得，折伏与摄受何用施设？如是极则之谈，对般若气分深厚之上根利智，或可言下契悟，然对障深慧浅之凡夫，徒增迷闷，于事无补。
何以故？生死凡夫迷失真如妙心甚久，无始劫以来，于三界六道，备受轮回之苦。由恶业牵引故，生人天善道时短，入三恶趣时长。七佛以来，犹为蚁子；八万劫后，未脱鸽身。畜生道时长已极，堕入饿鬼、地狱道的时间尤其加倍延长。
久经长劫，何了何休？万苦交煎，无救无归。如是凡夫，动经无量劫，甘心忍受轮回之剧苦，曾无一念自省奋发勉励，求愿出离生死轮回之苦。对于如是愚钝恶机众生，不去宣说厌离苦趣、欣求解脱之道，而是令其荐取无垢无净、无取无舍之自性，教之何益？法不投机，即闲言语。
为透辟厘清其中的利害关系，莲祖又援引二则譬喻加以说明。一者，若对下根钝器专谈理性，法不应机，类似对田里的青蛙称说大海的浩渺。载道之书《庄子》云，田蛙不可语于海者，拘于墟也。意谓不可以对田间的青蛙讲述大海的境界，是由于青蛙拘执自己所处的土丘见识，根本不相信还有辽阔无际的大海。是之谓道大机小，说之无益。
二者，又如《易经·井卦》（巽下坎上），九二爻辞云：“井谷射鲋（fù，小鲫鱼）。”意谓井底出泉水的谷（穴窍）狭小，此少量的泉水只能注射滋润一条小鲫鱼，不可能以木桶汲水出井口。说明井谷泉水养人济物之功有限。
对于田间青蛙与井下鲫鱼，亟宜给与水源，令其存活。若是大鹏金翅鸟，抟风九万里，水击三千里者，可以责令其冲霄奋飞。而对于怯弱的田蛙井鲋，责之何益？意显，若是上根利智者，可教直悟自心，向上一着，所谓“通玄峰顶，不是人间，心外无法，满目青山”。然对生死凡夫，说此玄妙之理，只是对牛弹琴，增其荒迷，令其继续沉沦于生死苦海，无济于了脱生死之大事。
自古迄今，多有禅宗行人，执着心净则佛土净，但证法身，当处即是寂光净土，又何必以生灭心，舍东取西，欣厌纷然。为此，宗门教下具眼善知识，对此类偏见多有驳正。兹援引一例。
元·天如维则禅师《净土或问》第十四问云：“敢问欣厌取舍，得无爱憎能所之过乎？”答曰：“汝不知言也。此非世间之爱憎能所也。此乃十方如来转凡成圣之通法也。若非厌舍，何以转凡？若非欣取，何以成圣？故自凡夫预乎圣位，由圣位以至等觉，其间等而上之，无非欣厌。极乎妙觉，取舍始亡。
故先德（四明遵式）云：取舍之极，与不取舍，无有异也。况此净土之法，只一化机，而释迦、弥陀之所共立者也。此（此方释迦）指其往，彼（彼方弥陀）受其来。倘非厌舍，离此（娑婆）无由。倘非欣取，生彼（极乐）无分。
既舍此矣，又生彼矣。藉彼（极乐）胜缘，直至成佛。然则爱憎能所，功莫大矣，何过之有哉？”天如老人，宗眼圆明，匡扶净土，亦救禅宗行者之悲智，与永明延寿大师所撰“禅净四料简”之意蕴，若合符节。
——《弥陀疏钞》讲记085
