记得吗？从桌上这个苹果一直到佛陀，一切都是幻相。在听闻一切皆幻之后，接下来的问题是：那么修行的果呢？
意思是，如果你修行，如果你清净染污，如果你积聚福德，如果你经历各个次第的禅修，如果你修持苦行。
如果你完成了菩萨乘的所有修持，最终达致证悟，那又是什么？难道那不是一个真实、真正的终点吗？会有这样的问题。
主要的答案已经给过各位了，不过这里再详细解释一下。这也是在讨论时间是相对的，要永远牢记这一点：佛教徒从不相信有一个真实的开始和一个真实的结束。
记得吗？“真实”意味着独立、不造作，因此没有一个真实的、独立的开始。有很多很多详细的论证。
其中一个论证是：当你想到开始的那一刻，这个开始就已经变得依赖于正在思维它的人，因此这个开始是依他的、非独立的等等。
这是一种佛教逻辑，我们对此不做过多的讨论。同样地，独立、不造作的结束也不存在。因此，“长时间修道而最终获致证悟”虽然听起来像是一个真实的终点，但是根据龙树的看法却并非如此。
其实这相当枯燥乏味，如果你真的是一个理智型、学术型的学生，这是一个我们可以争论很长时间的巨大议题。
因为当我说“证悟不是一个真实终点”的时候，理智型、学术型的学生可能马上会想：“因为证悟不是一个真实的终点，所以这是否意味着轮回在继续？”不，轮回并不是在真实地继续。
因为如果你说轮回在继续，意味着你主张大象是存在的。明白吗？总是会回到这一点。【阿底注：此处提到的大象是指前文梦里的大象，梦中不知是梦的时候，大象是那么逼真。醒来，谁还会认为那只梦中象有出生、有生存、有死亡呢？当然，我们此时此刻的一切的一切也是与梦幻无别。显现的那么逼真、丝滑……也不过只是梦幻的显现而已，昨夜的梦境的当下也是那么逼真、丝滑……】
例如彩虹，一切的因和缘合宜地汇聚在一起时，就可以称之为彩虹的生起；而当一切因缘不再相合时，便可以称之为彩虹的消亡或彩虹的终止。然而，没有彩虹的真实生起，也没有彩虹的真实灭止。
如之前所说，中观具有强大的解构力，所以什么也不会剩下，一切都会被解构。但这并不意味着“在相对层面上，因、缘、果不起作用”，完全不是这个意思。
因此，我的意思是，龙树的学生甚至要更加谨言慎行。你越是确信事物并非真实存在，越会极度注重善恶业与慈悲，你会变得更加挑剔，以一种不造作且不极端的方式。
我希望你们能够真正珍视龙树的见地，因为这是真正的根本。我在很多不同地方都反复讲到这一点。
这里要再重复一下：我知道佛教总是和非暴力有关，尽是微笑、素食、禅修的人，但是如果你失去这个见地，你就有大麻烦了。
你会成为素食狂热者，你会成为狂热的非暴力分子，而那其实就是一种暴力。实际上，依照龙树的观点，当你一落入相信某个事物真实存在的时候，你就成了一个狂热份子。
四法印的最后一个法印是“涅槃寂静”，或者说“涅槃超越边见”，亦即“唯有不把幻相当作真实的人才是真正寂静的人”。不过在这里我们其实只是在智识上和哲学上的层面进行讨论。
当然，实修总是很困难，当然如此。只要一天不吃午饭，就会让你没法认为午饭并非实存，因为有一种叫作“习气”的东西。【阿底注：“化险为夷、遇难呈祥”不算什么大成就，“将头临白刃，犹如斩春风”才是真本事。因为真本事不是在习气的幻化中趋吉避凶，而是在习气的幻化本质是坦然休歇。屈服与对抗都是二元的迷茫，佛法是不二法，歇即菩提。然后，午餐愉快！哈哈哈哈哈，当然，还可以继续晚餐、早餐、还有……显现不是障碍，误解才是！】
要知道，每个宗教似乎都会谈论某种魔鬼或邪恶事物。如果问我“在佛教之中，总是让佛教徒感到惧怕的魔鬼或邪恶是什么？”那就是习气、散乱的习气。
