佛说空慧的最终目的是为了解决“人无我”和“法无我”的问题。月称在《入中论》中说：“如果没有客体，也就不存在主体意识。” 寂天在《入菩萨行论》中也说：“若无可见之物（境），岂有能见之识？” 当你走在路上，一阵大风把灰尘刮进眼睛，你揉揉眼睛取出灰尘，不会对风生气；但如果有人把灰尘故意撒进你的眼中，你就很容易生气，为什么呢？因为我们往往把风看作是“无心”（或者说“无意”）的，而把撒灰尘的人看作是“有心”（或者说“有意”）的。同样，当自然灾害造成伤亡事故，谁也不会对自然界生气，向大自然追求伤害责任，进行报复；但如果因为人为而造成伤亡事故，我们往往会产生仇恨情绪或进行索赔、报复。为什么呢？原因是，面对自然灾害，我们找不出具体的事故“责任者”，而人为的伤害有具体的事故“责任者。” 静心思辩，倘若我们把故意向你眼中撒灰尘的例子以及人为造成伤亡事故的例子都看成是因缘的巧合，看成是“无心、无意”的，那么，我们还会斤斤计较吗？因此，所谓的“有心”、“无心”、“有具体责任者” 和 “无具体责任者”，是人们对事物所产生的看法上的区别，即“有心、有人”就产生“我执心”，而“无心、无人” 便 “无所执”，也就无恨可生了。其实，懂得这个道理并不难，难的是以这个观点方法贯通事事，并用这个哲理来改变我们的思想意识和根深蒂固的错误观念，为此解开思想上的一个个顽固的“我执”的结子，最终用来解决造成痛苦的根源问题。龙树在《中论》中说：“无 非因缘的事物，因此，也无一 不空之事物。” “诸法无我”就是从客观上解决空的问题，色、香、声、味、触一切都变成无可执着、无可贪恋的虚幻不实的影子，执着的主体意识就会无实可执，那么，因执实所产生的虚幻意识，也就像断了电源的电视荧光屏一样，变得寂静无声、无相无色。当我们悟出“诸法无我”，就能渐渐学会“放下”，就不会因物 生贪，因贪 求物，因求物不得而生愤怒，因愤怒而又引起种种无止无尽的烦恼，造种种轮回恶业。资料来源：《爱心中爆发的智慧》
