【嗔者，谓缘诸有情及苦苦具——谓刀杖荆刺等，发恚恼心，发粗猛心，于彼诸境思作无义。】
嗔即嗔恚烦恼，是指缘着有情以及苦和苦具，也就是刀杖荆棘等，发起恚恼心，发粗猛心，对这些境想作损害。
这里分三层讲：所缘、行相、业用。
一、所缘
“谓缘诸有情及苦苦具”，缘着种种有情以及苦和苦具。“有情”即补特伽罗，种种人等。我们可以缘着人起嗔恚，比如想到某人违逆或损害自己，心生憎恚；或想到他有这样那样的过失，虽未损害我，但行为不如法或不合我心意，看着不痛快，也会起嗔恚。其次是“苦苦具”，“苦”是三苦，主要是苦苦；“苦具”是苦的资具或因。
《唯识述记》解释为：“一切有漏，及无漏法但能生苦者，皆是苦具。”“一切有漏法”都包含于苦和苦具中，惑业引生的苦是苦果，苦具主要从苦因讲，一切惑业都含于其中。缘惑业会起嗔恨吗？会的。比如修行后知道烦恼业不好，如果把握不好就会缘它起嗔恨。觉得这些东西害我。“及无漏法但能生苦者，皆是苦具”，以及无漏法，不论有漏、无漏，只要缘之能生苦的都是苦具。缘有漏法起惑造业，后面感苦，缘无漏法同样，所以都是苦具。
此处宗大师对苦具做了直接显示，“谓刀杖荆刺等”，解释简洁明了，苦具就是刀、杖、荆棘等，因为以刀加身，身体会破裂；以棍仗捶身，身体也会痛；被荆棘等刺到也受苦，就会缘着苦具起恚恼。比如切菜时不小心切到手，流血疼痛，此时可以缘着苦起嗔恨，“该死！这么疼！”也可缘着苦具，想到是刀切了我的手，马上把刀扔地上，对刀起了憎恚心；或者炒菜时手不小心被锅烫到，就对锅发脾气，扔地上使劲砸；或者走路时不注意，脚踢到石头痛得不得了，特别嗔恨，把石头扔老远。
我们起嗔恨多数是缘着苦苦具，起痛苦后观察它的因，然后对苦、苦因都嗔恨。如果是某人损害我，让我痛苦，也会对他生嗔恨。宗大师这里解释苦具比较简明直接，《述记》是标准全面的讲法。
二、行相
“发恚恼心，发粗猛心”，首先发起二心。“恚恼心”，“恚”是憎恚，“恼”是气恼，合一起就是愤怒。“粗猛心”跟恚恼接近，当心处在憎恚中时，是极粗猛不调柔的状态。然后“于彼诸境思作无义”，对这些境，即诸有情和苦苦具，想做无义。这里“无义”是指损害，不饶益也就想损害。比如刚才的例子，切菜时不小心被刀切到，生了憎恚就想对刀做损害，怎么损害？把刀狠狠摔在地上；如果被荆棘刺到生嗔恨，就想把它铲掉；假如是被人损害产生痛苦，就缘他不但恚恼还想损害，辱骂、捶打等。“思作无义”也是嗔恚的一相。此处将嗔恚做了全面解释。
“思作无义”实际是随烦恼中的害心所，即损害，其体性是嗔。从这里能看出嗔的体相中包含害，起嗔恚一开始是恚恼，然后是粗猛，最后就起了害心。同时也能看出，起嗔恚时未必有害，起害心时一定是嗔，这要分辨清楚。嗔有轻重不同，一开始较轻的只是恚恼心等，没有粗猛和害心。这里讲的是嗔恚全面的行相，不是说一切嗔中三点俱全，一开始轻微的嗔中没有损害心，后来严重点就变成粗猛心，再严重就变成害心。起了害心代表嗔恚很严重。
“思作无义”在《五蕴论》中讲得很清楚：“云何为瞋？谓于有情，乐作损害为性。”什么是嗔？就是指对有情欲作损害为体性，即对众生想做损害。这里是从“乐作损害”来解释嗔。
《成唯识论》这样解释：“云何为瞋？于苦苦具憎恚为性。能障无瞋不安隐性恶行所依为业。谓瞋必令身心热恼起诸恶业，不善性故。”什么是嗔？对于苦、苦具憎恚为体性。首先讲体性，所缘是苦苦具，行相是憎恚。《成唯识论》是从“憎恚”来解释。
三、业用
“能障碍无嗔善根”，起了嗔就一定没有了无嗔的慈心。“不安稳性”，因为起了憎恚，想损害别人，自身心是热恼不安的，就没有了安稳，陷到苦恼中。“恶行所依为业”，由嗔推动唯一会发出恶行，即由嗔只能造恶业，不可能做善法。
后面进一步解释：由嗔必定让身心热恼，发起恶业。首先“令身心热恼”，只要起了嗔，憎恚、恼怒、想损害人时，身心是热恼不安稳的。我们可以观察，自他起了嗔心后首先心跳加速，其次青筋暴起、面目狰狞，脸上的血管都变粗，看起来很可怕。这时身心热恼，像箭刺心一样，身体也出现反应，这就是俗话说的生气了。生气是从身心热恼上讲，身心一变气就来了，冲得脸色通红、青筋暴起，实际就是起憎恚。其次“起诸恶业”，发起种种恶业，所以嗔是“恶行所依”。这句是在解释前面的“不安稳性恶行所依”。
“不善性故”，嗔唯是不善性。嗔烦恼不通无记，唯是不善性，属于恶法。过去讲过，有了嗔当下决定就是恶法，由此推动只会造恶业，以业力牵引后世堕入恶趣受大苦恼，现前也损伤过去所造善根，而且身心苦恼。现世过得痛苦，来世更加痛苦，所以嗔一无是处，应当观察对治。世人把嗔心当威风来摆，认为能嗔是我的本领，在佛法看这愚痴得不得了！能嗔是把自己送到现生后世的苦海中，是让自己受苦的本领大，这不是功德。在这上面不能愚痴，随顺世间颠倒见，对嗔要励力对治。
贪、嗔二者都比较容易认识，尤其嗔恚，一生起内心不安稳苦恼，立即就能发觉。贪心生起时，有时俱起忧苦，有时俱起喜乐，不太容易发现，只要按体相观察也能认识。对人或物，提前、正见或见后，心前总浮现清净悦意相，想去靠近，粘著不舍，退不掉、甩不开时，就要反省是起了贪。这两种烦恼须励力观察自心。
恭摘｜归乡法师《菩提道次第广论讲记》
