0 皈依引导

皈依极为关键，自入佛门伊始，直至成就菩提之间，皆需修持皈依。皈依之前若能于归依因、境及量等有所了解，对如理领受及修持皈依有大裨益。
时下有人唱言：皈依三宝并非必要，如能行善即为修持佛法。此说全无是处。若内心对三宝毫无信心，即便奉行十善，亦仅属造作善业而已，并非修持佛法。当生起“唯三宝是清净皈依处”之心时，造诸善业方属修持佛法。

以此为基，渐次生起出离心、菩提心，以出离心、菩提心所摄一切善法分属解脱生死、成佛之因。自生起菩提心起，一切善行方称大乘行持。如先德云：“仅法属大乘并无大益，行者为大乘行者更为切要。”佛法中最甚深者厥为密续，若不具备归依，即使修持密续教法，亦非修持佛法。因此切不可好高骛远，应当重视净修皈依。
甲一、依何因皈依

仅因随顺某地风俗或他人意愿而皈依，虽有善根然不稳定，如遭遇艰辛、病痛等逆境时，以三宝未垂加护，恐生嫌怨，易受外境影响而退失信心。如能了解归依正因进而依之修学，即便身处忧患，亦可令信愿愈发增上。佛教或三宝不需为获尊崇而罗致眷众，因就三宝而言，彼等已断一切过、具一切德，不需他人崇敬，亦不需众多眷属令心安稳。三宝所望唯有一切有情离苦得乐并一向致力于此，因此若能皈依三宝依教奉行定可蒙受加持。

我等身中具备诸多苦楚，例如身体羸弱、事业滞碍、怨憎相会、挚爱别离等。较比生前诸苦，死后堕入恶趣所受之苦则更为猛烈。即便我等于诸苦极其厌恶，然而痛苦依然密如雨滴降临自身，无力令其休歇。蝼蚁乃至人类，一切众生无不厌苦慕乐，无始以来日夜奔忙劳碌皆为安乐，倘若有力除苦，诸苦已尽多时。旷劫至今尚未能成办此事，若不加检点一仍其旧，恐怕向后所受之苦更甚于前。
自身无力除苦，依靠其他轮回中人之力而离苦得乐是否可行？此举显然一无是处。如身有病苦，即便扁仓再世，只堪除一时之苦，不能永祛疾患；资财匮乏，赖亲友接济，仅得脱片刻困顿，难保再堕贫寒。欲恃同属轮回中人之力而获安乐，无异于向同堕泥淖、同陷囹圄者求助，以期脱离遭陷之难、牢狱之灾。因此，欲脱轮回之苦，需求助于已解脱轮回之具力者，即三宝。彼已断证圆满、解脱轮回，具足令众生离苦得乐之力。
皈依因主要在于“恐惧”、“信心”二者，即对生死与恶趣苦心生恐惧，信任三宝有力保护我等远离怖畏、于三宝起深忍信。若依三士道分别，下士夫所惧者为恶趣苦，中士夫所惧者为流转生死之苦，上士夫则对流转生死与声闻寂灭果位——轮涅怖畏均感恐惧，且具备大悲心哀悯处于轮涅怖畏中之众生，于此之上具备信心，寄望于三宝，生深忍信，以期获得人天善趣、解脱、究竟佛果。世人无论贤愚，如能归依三宝，并依教奉行，如理取舍业果，断恶修善，方称睿智。否则即便具备智慧、精明强干，然专为一己之利，不择手段、损恼他人，从而获得高官厚禄、鲜衣美食，此实属积聚恶业，为后世堕入恶趣、受无量大苦之因。

某些通人证士完全舍弃世间，看来毫无资具，状如乞讨之流，似有冻馁之患。如道次第 “噶当十秘财”教授中“出、入、得”三事所说：“出”即“出于人群”，意为将贪恋现世盛事视为仇敌，与希求现世之人毫不相似，举止如同疯颠之人；“入”即“入于狗伍”，指安于蔽衣、粗食，无求名闻，为法甘受饥渴疲劳；“得”即“得到圣位”，指住僻静处，舍弃一切俗务，修法至于究竟，今生获得佛位。如为藏传佛教各教派所共许，即身成佛之米拉日巴尊者，彼住山时一心专注于修持，毫不在意资具，除遮羞布外一无所有，而于一生中成就佛位，诚为“出、入、得”之典范。

甲二、皈依何境
乙一、正明皈依之境
皈依之境即佛、法、僧三宝。若欲深入了解“三宝”内涵，需具备相当经教基础，仅依寥寥数语浅白介绍，难以获得深刻认知。自入圣教直至成佛，均需修持归依，归依随修行进展而增上，成佛之际归依圆满，彼时方能完全准确认知三宝，然而此时仍需以总相方式了解“三宝”意涵。藏地法师在为弟子开示三宝意义时，依弟子程度而有所差别。若弟子略识之无乃至目不识丁，一般开示对佛殿里中佛像作佛宝想，对佛经作法宝想，对僧团作僧宝想，令其于心中略有印象即可。然三宝之意并非仅此而已，以下作一略说。
佛宝与佛陀名相虽异，实无不同。佛陀并非生而成佛，最初与我等无异，流转生死受诸苦恼，然彼于某时获得暇满人身，为利有情精进修持，终成断一切过、具一切德之四身体性——佛果，此即佛宝。修持佛法证得见道以上行者相续中道谛、灭谛功德即是法宝。僧宝是指证得见道以上之圣者，不论缁素男女，证得见道以上均属僧宝。
然若欲亲见佛宝即佛陀四身中之一身，基本不能实现；我等相续中似乎没有任何道、灭二谛证悟可言；视野之内仿佛难觅一具足圣者功德者。由此观察，三宝似乎极为遥远，恐难获饶益。事实并非如此。
对于一位获得暇满人身、值遇大乘佛法、为善知识摄受且具足信心的人士而言，希望极大。若不具信，三宝无从加持，因此若具备信心，可将宣示正法之善知识作佛宝想乃至视其为真佛，个人相续中善根、律仪作法宝想，同学道友及清净僧众作僧宝想。
依大乘共道，由具足信心之故，执持净戒渐次修持，渐次生起出离心、菩提心，生起菩提心时，为大乘资粮道，可见先前共处、显现与我等相差无几之善知识乃至佛像为佛陀四身中之化身，由亲见化身、亲闻佛陀法语甘露。复又修持至现证空性，为大乘见道，此刻起自身即为僧宝，相续中所获道、灭二谛功德即是法宝，可见佛陀报身。
而后再再精进修持，可获圆满佛果，证四身体性，成办最初归依时离苦得乐、利益众生之弘誓大愿。帕绷喀仁波切云：“现时并非缺乏说法师长、听闻因缘及修持教授，鲜少如法行者而已”。
若为烦恼所逼，困顿苦恼，向他人求助时，彼人言及可联系某位大德，与此大德联系后，彼由种种方便观察后，指示念诵某一陀罗尼咒，个人依教奉行，以持咒之力祛除忧苦。此处，某位大德可代表佛宝，所诵陀罗尼咒可代表法宝，求助对象可代表僧宝。
乙二、可皈依之因
三宝具足予乐拔苦之力，可为归依之境，原因在于具备无量功德。三宝功德难以尽述，此处依先德传承，略说一二。

丙一、佛宝功德
三宝功德中以先述佛宝功德，若了解佛宝功德，其余二宝功德自能解了。佛宝功德概略分为身、语、意三者。佛身功德，依经论所说，为具备三十二相、八十随好，倘能加以闻学，定能增上信乐。众生好乐有异，所喜各别，纵然邪见深重，一见佛身，欢喜信心则不由自主油然而生，遑论具信。有缘面见佛身，当下相续中烦恼忧苦即为遮止，大乐充盈，增上三学，留植证悟空性之殊胜善因。
因此，朝礼佛像等殊胜所依时，切不可抱有观光之心，应信解彼即真佛，由此亦可获相应加持。帕绷喀仁波切教云：“朝圣时应信解所见佛像等皆为真实本尊，于彼心间观想吽字，吽字放光迎请智慧萨埵融入，而后于尊前奉献曼荼罗，彼心间吽字流降甘露光，净除自身从无始以来所造诸罪，复献略曼荼罗，观想智慧萨埵融入自身。如此而行，则未空耗资财。”
佛身非血肉之躯，乃是虹身，且身周有一寻光；佛陀衣服不触及身体，离体四指左右，但前来觐见者均能清晰得见佛身轮廓；佛陀双足虽不触地，然能清晰留下法*等纹足迹；如虫蚁等恰好进入佛足下，彼等将沉浸于极大快乐中七日，死殁后往生天界；由法性之故，佛陀经过之处花草树木均会弯腰以示礼敬；佛身所过之地即获加持，远离疾疫障碍，成为殊胜所在，然若后人于此造作极大恶行，如分裂僧团、师徒破誓等，加持便因之消褪。总之，佛身功德难以思议。
佛语功德主要表现为六十或六十四妙音。佛陀音声无论远近均可听闻；佛陀一音说法，无需度语翻译；各类众生同时向佛陀启问种种不同问题，如来也能同时以一种声音，据众生各自语言、根器解答一切疑问；佛陀传法时，不同根器者所闻皆能与自相应等。佛语甚为殊胜，能令众生相续中烦恼消除，具备根除我执之力。
佛意功德分为智、悲二者。佛智一时遍照万法，如观掌中庵摩罗果。佛陀智慧超群，利生轻而易举。我等无始以来皆重自利，利他之心尤其菩提心则难以生起。佛陀最初为利有情发起菩提心，于三大阿僧祇劫精进集聚二大资粮终成佛果，因此不会坐视有情苦恼而不理。且佛陀具备“悲功德”，以平等心来观待众生，视一切有情如同独子而倍加珍爱，无分亲疏远近。
丙二、法宝功德
先前所说佛所具有不可思议功德，此等功德藉由灭、道等法才得以产生，因此法宝具有出生如是不可思议功德之德。
丙三、僧宝功德

僧宝相续中证得道、灭二谛即法宝，由此可推知其功德
甲三、皈依之量
欲求世间小利，祈求一宝即可；解脱生死大苦，务须三宝全体。如重症病患意欲康复，必需良医、妙药以及护士。我等即是无始以来患有无明烦恼大病而不自知之危重病患，佛宝即是诊病予药之良医，法宝即是对治无明烦恼无上妙药，僧宝即是悉心照护、从旁引导的护士。如同病患对医师、药物、护士寄予三种不同期望一般，应承许佛宝为开示归依之大师，法宝为正归依，僧宝为修行归依之助伴。
皈依佛，应以供养、敬奉之心皈依；皈依法，是为令法于自相续中生起而归依；皈依僧，应循彼等行迹如理实行而归依。
以他相续中已成就之三宝为对象而祈求翼庇者为“普通皈依”，以及以未来在自相续将出现之三宝为对象而决心证取者为“殊胜皈依”。
总之，不论何者，均需将自身一切苦乐均寄于三宝，无他依处，此为心归依；于此之上口诵归依偈颂，为口归依；修持顶礼、转绕，为身归依。仅止口诵归依偈颂，相续中毫无归依之因、体性等，恐怕无有是处。
往昔忉利天有一善住天子，临终七日前夜分闻声，言彼命终后将受生地狱，因此深生忧惧。欲界天人临终七日前，可闻空中言声，指明后世去处。彼等平日一般耽于欲乐，不能集资净罪，一味空耗先前福德，因此多将受生恶趣。忧惧已极乃求告于帝释，帝释表示无力救济，可向佛陀求助。帝释属轮回中人，并非僧宝，然于此处引导天子求助于佛，有僧宝之用。善住天子往诣佛陀，佛陀开示应持诵尊胜佛母咒，此时佛陀即是导师。
天子依教而行，精勤持诵，得脱受生地狱之难。天子由持咒之力得脱恶趣，彼所持之咒并非真实道谛、灭谛，而有法宝之用。另有一天子，依佛陀教授，得脱受生猪身，转为富商之子。由此可见，三宝诚为予乐拔苦之依怙。
甲四、皈依利益
归依利益无量无边，撮其要者有八：入内道佛子数；为一切律仪之基础；灭尽往昔所集诸业障；顺易累积广大福德；人与非人不能为害；不堕恶趣；无劳成就现前、究竟诸事；速疾成佛。以上均为佛陀金口亲宣，并非虚妄。
甲五、皈依学处
皈依可获种种利益，此赖于清净受持归依学处。归依学处分为二：乙一、不共学处；乙二、共同学处。
乙一、不共学处分二，应遮学处、应修学处。
应遮学处：
其一，皈依佛后，不归依世间天神。不得归依世间天神并非出于排斥厌恶，原因在于毫无益处。彼于轮回及恶趣苦无力相救，即使处理暂时小事，也是利小害大。
其二，皈依法后，不损害有情。法宝为利生良药，因此应尽量断除损恼有情。
其三，皈依僧后，不与外道共住。若人宣说学佛无益、三宝不实、无有轮回等邪见，不必与其争竞，彼等皆为恶业障蔽，毁谤正法，殊可怜悯，应对其修悲心。
应修学处：
其一，皈依佛后，恭敬佛像犹如大师。需视─切佛像为真佛。
其二，皈依法后，下至一字纸页应敬如法宝。
其三，皈依僧后，下至红黄僧衣残布应敬如僧宝。于凡夫僧人需敬如僧宝，乃至僧衣及残布、补钉也应保持极大恭敬。
总之，于身语意所依即佛像、经书、佛塔切不可不敬，不可置于露地或坐垫之上，亦不可置于夫妻卧房，不应以足朝向或往返跨越。若随身佩戴护轮、佛像等，晚间安寝时应取下供于净处。
乙二、共同学处。
共同学处有六：
由念三宝功德之门再再归依；
由念恩之门嚼瞰之先应作供养；
安置他有情于归依；
由念利益之门昼三次夜三次归依；
随作何事皆倚仗三宝；
下至戏笑乃至命难亦不舍三宝。
另外，信心极为重要，若无信心，即便精通大论，仅为佛教学者而已，难获佛法利益。米拉日巴尊者于一生中成就佛位，美名遍扬各处，阅读尊者传记，不难发现彼能获如此广大成就，原因在于具备令其师长叹服之强烈信心。尊者最初依师时，师长为净除彼所造极大罪业，对其极尽严苛之能事，以种种非理折辱。即便参加法会，亦加以驱逐。但尊者信心不退反增，最终成就佛果。我等信心并不稳定、时强时弱，因此需由闻、思、修令其增上稳固。若能具足信心，善守学处，福德渐次增上，终有成佛之日。
于此，将自他三时善业，尤其今日领受归依功德回向于十方诸佛菩萨善业大海之中，回向正法久住，一切持教士夫尤其与自有法缘之师长身寿久住、事业广大，与自有缘众生诸事顺遂、早日成佛，为利众生自亦能速疾早日成佛。
至尊宗喀巴大师云：“我等此生已获暇满人身，值遇圣教，且为善知识所摄，务须谨慎，需于此中精勤摄取心要。”因此，应依教而行，尽力淡泊世俗名利，精进修行圣道。昔时圣者均循此而获圣道，除此之外恐无他法。