曾文辿《寻龙记》云：“真龙泊处好山峰，八卦自然通；好地自有天然穴，六神是闲说”
V>$ ( N/1 ! VwU=5 \j)Evjw 杨公《疑龙经》云：“朝山最足证龙穴，不必求他玉尺量。正穴当朝必有将，有将便宜对为向……穴法至多难具陈，识得龙真穴始真。真形自是有真案，识得真形穴穴新。”
AXfU$~ 8(3(kZx S 又云：“若是真龙正穴时，朝入自然皆为吉，唯恐龙虚穴假时，虽合天星也无力！”
h\ RX/C!+ D6SUzI1+H 徐善继《地理人子须知· 砂法》也说：“既生成之龙穴，必有自然之朝应。”
337.' |ZE ROO*/OOd _sjS'*] 杨公与曾文辿的《三十六问答诗》云：“问师卦例是如何，穿凿功夫巧作为，若是真龙并真穴，自然造化合天机。”
]A4=/6`g?b {+N<9(O K2 m>D=w 《地理真实一粒粟》云：“到穴星辰块硬生，球簷相似穴天然，肥圆融结宜端正，葬口生来在面前……球簷之下略生窝，葬口原来正是他，此是天然真正穴，就中倒杖岂差讹……前对合襟是接迎，合襟前对曰前亲，必端必正无偏倚，此法原来世罕明。”
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`j._G 3 qYGEhxv 谢和卿的《神宝经》，其葬法也为杨公倒杖葬法。谢氏曰：“不问阴阳坐向，板脚定对蛤尖。”谢氏自注道：“不问阴作阳作，坐某向，其棺之板脚定对蛤尖，即合襟处，此倒杖法也。”又曰：“穴泥星辰，岂能移其板脚。”谢氏注解说：“星辰，罗盘方位之星辰。今人泥此点穴，岂知生成之穴，板脚定对蛤尖，岂星辰之所能移哉！”谢氏毫不含糊地指出：不管具体是什么作法，棺材板脚一定要对着穴前两水合襟处，什么星辰什么卦例都不能改移这天然坐向！谢氏严斥诸家理气之说，曰：“尝观择地之要，必当明理为先。故知旁道支离，遂使正宗湮没，或用针盘而定坐向，或执卦例而谈吉凶，何殊胶柱调絃，刻舟求剑！”
~% hdy @ IQQv +af5 :XKYfc_y 孙伯刚的《璚林国宝经》说：“定向坐之法亦就葬口上立标竿，对明堂前将小绳牵至下面三叉合水处为准。认阴阳以定远近分合。如阴来以第二合交腮水合处为向坐。阳来以第三合金鱼水合处为向坐。乃天造地设一定不易之法。虽有奇踪怪穴，万状千形亦不能出此规矩之外也。”此书结尾时还郑重告诫后学者：“世俗赃术，多因针盘以定向坐，指卦例以言吉凶，此大谬也。学者其慎之哉！”
~G@NWF?7 [%IOB/{N 黄妙应在其《秘传三字经地理书》里“论卦例之非”云：“卦为宗庙误人多，无龙无穴事如何。任你装成天上卦，自然家计落倾波，时师爱把九星轮，尽说贪狼武曲尊。不识土牛真妙诀，十坟不得一坟真。山如笔笏休装卦，水倒之玄莫问星。外内明堂皆有聚，休寻卦例费推详。”
Da^q9,| /iW+<@Mas $Dg-;I 《太华经》说：“何用天星何用卦，水金定穴此言差，禄马贵人催官说，到头终是败人家。宗庙卦书何足用，阴阳剪水是虚花，千般卦例不须看，九星不必指头加。”
l![M ,8 NW|B|kc <,.$U\W 《雪心赋》说：“何用九星八卦，必须顾内回头”，“三吉六秀，何用强求，正穴真形，自然默合”，“水若屈曲有情，不合星辰亦吉；山若欹斜破碎，纵合卦例何为？”
LPs%^*8(2 b# 2)" V( N#w5}It 《雪心赋》一语醒世：“既明倒杖之法，方知卦例之非。”
Iil2R }1 *4O=4F)x 《雪心赋》又说：“二十四山，山名太杂；三十六穴，穴法何迂！宗庙之水法误人，五行之山运有准。”
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W1<*` D{9a'0J _h%Jf{nu 杨公的葬法其实就是自然穴法，穴是天成的，向也是天成的，一切都是天造地设自然而然的，根本用不着三元、三合等诸般理气方法，甚至连罗经都用不着。倘若我们不顾天然的穴向，硬要将龙穴砂水刻意配置在罗盘的吉星吉位上，这样做的结果只会破坏天然穴场，从而达不到通过风水荫福子孙的目的。如果说罗盘理气多少有点什么作用的话，顶多也只是在推断吉凶属性与应期方面有一点点辅助性的参考作用，仅限于此，别的用处是绝然没有的。
gqaM<!] +/O Sg. 清代地师孟浩天在其《地理辨》中说：“今术家咸谓峦头为体，天星理气为用。总由惑于方位之天心与方位阴阳之理气，故以体用之分耳。殊不知阴阳五行之理气，即寓于峦头之中，非峦头之外又有理气之说也。谢双湖云：‘阴阳五行之理气，不可见而见于峦头之形，形即理气之著也。’故览峦头而理气可知。至于天星者，盖谓阴阳五行之气，在天成象，在地成形，星之所临，地之所钟，上下相感而知。如下有将相之地，则上必有将相之星应之。非若方位家以亥为天皇，艮为天市之类也……后之君子，当惕然猛醒，专心致志熟审峦头，毋惑乎方位之天星理气，执定罗经，非份推求，反失真地之吉，而受假地之凶也。”
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