四圣谛的意义
始篇我们就介绍了苦、苦集、苦灭、苦灭道迹，当我们有了闻后的认知，然后我们在解遍现的生命现象以及现象的因缘，在我们的认知中开始渐渐了知明白或明见，这就是明现始生，如同日出，大地渐亮，方便日行。如《南传》谛相应393（ 杂阿含三九四）
世尊告诸比丘：‘譬如日出，明相先起。如是正尽苦，亦有前相起，谓知四圣谛。
又《杂阿含》395经世尊告诸比丘：‘若日、月不出世间者，一切众星亦不出于世间，昼、夜、半月、一月、时节、岁数、克数、须臾皆悉不现；世间常冥，无有明照，唯有长夜，纯大闇苦现于世间。若如来、应供、等正觉不出世间时，不说苦圣谛，苦集圣谛，苦灭圣谛，苦灭道迹圣谛现于世间，世间盲冥，无有明照，如是长夜，纯大闇冥现于世间。
所谓圣谛即是，四种了之知见、明见中可以净除污浊超一切所生成白净为圣，圣谛即是圣法真谛。六处五蕴就是生命的一切，于一切中见苦、苦集、苦灭的道迹就是在因缘缘生与缘起中熄灭贪嗔痴，于六处五蕴遍照圆满，贪嗔痴永不再生得见涅槃而胜出世间。
在我们的日常生活中，我们常常会遇到各种各样的问题和挑战。但是，如果我们能够保持一颗纯净的心灵，就能够看清事物的本质，找到解决问题的方法。
圣谛是佛教中的重要概念之一，它包括了四圣知见、明见等内容。其中，“了”表示明了、知道，“之”表示所了知的对象。因此，“谓圣谛即是”的意思就是“说四圣知见、明见中可以净除污浊超一切所生成白净为圣”。由此可见，圣谛是一种能够帮助我们了解事物本质的智慧，它可以帮助我们摆脱烦恼和迷惑，走向解脱之路。
六处五蕴是生命的基本组成部分，它们包括了我们身体和心理的各种方面。在日常生活中，我们需要关注自己的身体健康和心理健康，保持良好的生活习惯和心态。同时，我们也需要注意到周围环境对我们的影响，保护好我们的生态环境和生活质量。
在了解了圣谛和六处五蕴的基础上，我们需要进一步探索生命的本质和意义。生命的意义不仅仅在于生存和繁衍后代，更在于追求内心的平静和幸福。
而当我们在明现始生的阶段，不断深入观察世间一切现象的本质，就会发现所有的现象都是由于因缘缘生与缘起而产生的，其中并没有一个永恒不变的主宰者。这就进入了无我、无我所的境界，即所谓的“无我观”。
在无我观中，我们观察到一切现象都是因缘所生，其中并没有一个固定不变的自我或灵魂。我们意识到自己并不是一个独立的存在，而是与宇宙万物相互依存、相互关联的一部分。这种观察使我们超越了个人的执着和烦恼，更加深入地理解了苦灭的真理。
接下来，我们通过修行苦灭道迹，逐渐断除了对世间现象的执着和烦恼。我们开始了解到，只有通过修行才能真正实现苦灭的境界。在这个过程中，我们需要不断地观察自己的思想和行为，不断修正自己的错误观念和行为，以达到苦灭的境界。
在通过不断的修行和观察，终于实现了苦灭的境界。在这个境界中，我们超越了所有的执着和烦恼，体验到了真正的内心平静和安宁。我们发现，原来自己并不是一个孤立的存在，而是与宇宙万物相互依存、相互关联的一部分。这种体验使我们更加深入地理解了苦灭的真理，也更加坚定了我们对佛教的信仰。
2500多年前，悉达多王子在广泛学习各种教义后，经过仔细辨别和挑选，发现了生命痛苦的本质以及造成未来痛苦的原因。他通过精进修行，达到了圆满的修行目的，并在一切修学的婆罗门、沙门、人中宣称自己已经成就圆满，得见真谛，生眼、智、明、觉而解脱，解脱知见生。这是他初始宣教时所传扬的《杂阿含》379经中的三转十二行而究竟圆满之说。
五蕴是因缘所生与缘起的现象，这些现象是由因缘的不同变化与变异而产生的不同呈现。这些呈现并非由人的存在与否决定，五蕴中没有一个我可以常恒存在。如果我们想要如此，而非如彼，并对此产生贪爱和执着，那么苦就会随之而来。这就是苦，是成就圣所知之真谛。
如果在五蕴因缘缘生中我们不知不明，无明而行，将此视为我，视为我所拥有，我知、我见、我胜、我等、我卑、我慢等等，在五蕴中运作，通过六处产生触，而生起受。接着对受产生爱、取、有、生，在老、病、死的过程中集起忧悲恼苦，这就是集，是苦的集结，是成就圣之真谛。
然而，当我们观察到五蕴的缘生与集结，苦和苦的集结就会熄灭，贪嗔痴也会因此而熄灭。
《杂阿含》63经比丘：「有意界、法界、无明界。无明触所触，愚痴无闻凡夫言有、言无、言有无、言非有非无，言我最胜，言我相似，我知、我见」。
复次。比丘：「多闻圣弟子住六触入处，而能厌离无明，能生于明。彼于无明离欲而生于明，不有、不无、非有无、非不有无、非有我胜、非有我劣、非有我相似，我知、我见、作如是知，如是见已，所起前无明触灭，后明触集起」。
苦集灭所经历的是在六处五蕴中正观中得成正见，于正见中正思维贪嗔痴的集灭成正智，正观、正见、正思维、正智前四相起必然说正语，成正业、而成纯净纯白的正命，而这一切都离不开正确地精进，正精进就是在六处五蕴不断的正念觉观修证，最终在一切现象显现中正定成就圆满，成不虚度，成未空过，成未白来，成珍惜此生。
《杂阿含》402经 尔时。世尊告诸比丘：「于四圣谛平等正觉，名为如来、应、等正觉。何等为四？所谓苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛；于此四圣谛平等正觉，名为如来、应、等正觉。
应部56相应48经/有孔之轭经第二「比丘们！犹如这大地可能成为全部是水，在那里，如果在大海一个有单孔的轭，东风会驱它往西；西风会驱它往东；北风会驱它往南；南风会驱它往北，而在那海底有只盲龟，如果牠每一百年会浮出[水面]一次。比丘们！你们怎么想：那只盲龟每一百年浮出一次时，能将头伸入那有单孔之轭中吗？」
「大德！那只盲龟每一百年浮出一次时，能将头伸入那有单孔之轭，这是偶然的。」
「同样的，比丘们！得到人的状态，这是偶然的；同样的，比丘们！如来、阿罗汉、遍正觉者在世间生起，这是偶然的；同样的，比丘们！被如来宣说的法律在世间照耀，这是偶然的。
比丘们！这人的状态[你们]已得到；如来、阿罗汉、遍正觉者已出现于世间；被如来宣说的法律照耀于世间。
在人生的旅途中，我们常常会遇到各种困难和挑战。这些困难和挑战让我们感到痛苦和不安。然而，苦集灭的出现让我们看到了解决这些问题的希望。在苦集灭的过程中，我们不断地进行正观和正思维，逐渐认识到贪嗔痴的集灭之理。这种认识让我们得以摆脱痛苦和烦恼，获得内心的平静和智慧。
同时，苦集灭也让我们明白了珍惜生命的重要性。我们不能虚度光阴，不能让时间白白流逝。我们要努力实现自己的梦想和目标，让自己的生命变得更加充实和有意义。在实现梦想的过程中，我们需要保持正念和正观，不断进行正精进和修证。只有这样，我们才能在一切现象显现中保持正定，实现自己的梦想。
总之，苦集灭是一种宝贵的修行方法，它让我们认识到人生的真谛和意义。我们要珍惜这个机会，努力修行，让自己的生命变得更加美好和充实。
通过闻思修的学习方式，我们逐渐摆正自己的心态，认识到问题产生的主要条件，从而进行修行。这样可以使我们的内心逐渐明光渐显，最终达到究竟如一的境界。
在修行的过程中，我们需要时刻保持警觉，关注自己的思想和行为。只有通过深入思考和实践，才能逐渐领悟到生命的真谛。同时，我们也需要不断学习，吸收新的知识和经验，不断完善自己的修行方法。
我们需要通过修行来实现解脱知见生的目标。这意味着我们需要超越自己的局限，摆脱一切束缚和障碍。只有当我们真正实现了解脱知见生的目标，才能真正体验到生命的真谛和意义。
