尸罗就是戒学，《大乘义章》中讲：尸罗直接意义是清凉，也随顺汉土文化翻成戒。为什么称为清凉？“三业炎炎，焚烧行人，事等如烧。戒能防息，故称清凉。”三业的种种恶行焚烧行者，行者没有以持戒功德约勒身心，就会涌现身口意三门的恶业，恶业在造作时身心都处在热恼中，就像被火焚烧那样。这种炎热焚烧以戒能止息，通过持戒能遮止三门等的种种恶业，所以称为“清凉”。下面引经教说明别解脱戒是调伏自心的利器。
【《别解脱》云：“心马常驰奔，恒励终难制，百利针顺衔，即此别解脱。”】
《别解脱经》中讲：“心的野马常常奔驰，恒时努力地去制伏也终究难以制伏它，而调伏烈马的百利针顺衔，就是别解脱戒。”
“百利针顺衔”，调伏马时要用马衔子，衔上放很多针，置于马嘴中再系上绳索，马不听话调马人就拉绳子，衔针刺痛马嘴，马一痛就不得不听话了。调伏野马、烈马时要用到百利针顺衔，一般的马比较温顺，可能用不到那么多针，烈马难调，要用上百根利针才能调伏。此处是表达行者调伏心马时，像百利针顺衔一样的工具就是别解脱戒。
“心马常奔驰”，我们的心好像野马，常常在外驰奔，不听话。这是说妄心时时起种种烦恼恶念，很难制伏，常常奔驰在外六尘境上，不听使唤。这点我想每个人都深有体会，只要不是修行上了道的人，处在初学位或凡夫位观察自心都会发现，心常不由自主地起种种烦恼，不由自主地跑到种种色声等境上，非常狂乱、狂躁、不调柔，就好比一匹烈马，常到处驰奔，不听使唤。古语讲“心猿意马”，是把心比喻成猿猴和马到处奔跑、攀爬，缘种种境散动、起种种烦恼妄念。极不调顺、粗暴的心的野马常常奔驰，行者要修行就要制伏它，令心调顺趣向种种善行，不缘非法境起烦恼，这是修行的目的。
最初趣入修行时，恒时努力制伏自心的野马也终究难以做到。这讲的是真实情况，我们反省自身特别明显。最初修行时要制伏自己的妄心，让它变得调顺，制伏烦恼，让心不缘境妄动，会发现恒时努力按捺，用种种方法让心安静、调伏，都很难制伏。
“百利针顺衔，即此别解脱。”怎样调伏这匹很难调伏的心的烈马？调伏烈马要用很厉害的马衔子，有上百根利针的百利针顺衔才可以。一般的马衔子调伏不了，百利针顺衔上的针很多也锋利，马一乱跑就扯绳子，马一痛就会听主人的话。能调伏心马的“百利针顺衔”是什么呢？别解脱戒，即戒学。“别解脱”是别别地解脱，“别别”是别别防非，“解脱”是解脱罪恶，别别地解脱罪恶，叫“别解脱戒”。比如持别解脱戒，在家居士持五戒，以不杀的戒就别别解脱了杀生的罪业，以不盗的戒能遮止偷盗的罪行，这样就从不与取的罪行中解脱，所以别解脱戒是别别解脱恶行的含义（也有其他解释）。
“别解脱戒”就是调伏心马的“百利针顺衔”。通过这样的比喻我们很容易就能领会别解脱戒在修行中的作用。我们的心狂乱奔驰不听主人的使唤，不由自主，能调伏这匹心的烈马的马衔就是别解脱戒，用佛所制的别解脱戒能有效地调伏自相续，调伏心的野马。
【又如《分辨教》云：“此是未调所化衔。”】
《分辨教》中讲：“此别解脱是未调伏所化众生的马衔。”这与上面《别解脱》中的含义完全相同，没有调化的众生，能调化他的马衔子是什么？别解脱戒。这是律教中讲到别解脱戒能制伏自相续。下面宗大师对所引的两句教证作具体解释。
【如调马师以上利衔调long悷马，根如悷马随邪境转，若其逐趣非应行时，应制伏之。学习尸罗调伏心马，以多励力制令趣向所应作品。】
如同调马师以上等锋利的马衔调long悷马。“long悷马”指脾气特别暴躁、不听使唤、桀骜不驯的烈马，很难调伏。善巧的调马师会以上等锋利的马衔调化难调的烈马。
比喻的意义是表达我们的心就好比long悷马，调伏心的烈马要以别解脱戒的上利衔作调伏。“根如long悷马随邪境转，若其逐趣非应行时，应制伏之”。“根”指六根，我们的六根就像烈马，随着种种邪境而转，当它追逐趣向于不应趣向的境时，应当制伏它。我们心的状况就好像烈马，烈马不听使唤，看到好的风景、其他的马等时会乱跑，即随着不应跑的境乱跑。同样，我们的六根就像烈马，很多境不应看、不应听乃至不应想，叫邪境、颠倒境，六根遇境时会随着邪境或颠倒境而转。
比如眼睛见色、耳听声音时，如果是好看的色、好听的声，眼根、耳根马上趣入邪境；再者第六意识，很多不该想的事第六意识会攀缘上去乱想，自己也知道那样想不好，但制伏不了意根，随着不应想的邪的第六意识的境运转。这样就看到，六根会随种种邪境而转，若不制止会陷入颠倒烦恼罪业中。修行就是要在这种关头制伏自己的六根，或者说制伏自心，让其不随颠倒境而转。就好比马乱跑时要把它拉回来，根的马乱在种种境上跑时，也要把它拉回来。
“若其逐趣非应行时，应制伏之”，如果根的马追逐趣向于种种不应行的境界时，就应当制伏诸根。比如眼睛看到了好看的异性，止不住多看几眼，就是眼根追逐趣向于不应行的境。首先异性的容色是行者眼根不应行的地方，眼根不应观视异性的容色。“逐趣”是诸根缘境时的一个微妙表达。比如眼根耽著异性容色时，根就像追着对方的境跑，而趣入到对境中。这是表达根识逸荡于外境，这样的境又是不应行，一旦发生这种情况，如刚举的比喻，眼根耽著异性的容色时，就应当制伏眼根，马上想到戒律学处根律仪中讲到：眼不应以贪心视异性容色，于是马上将心收回，眼睛不看异性容色，像这样制伏根或心的野马。
“学习尸罗调伏心马，以多励力制令趣向所应作品”，学习尸罗戒学来调伏心的野马，以多种的励力或努力制伏自心，令心或诸根趣向于所应作的诸法。这讲到学习尸罗的目的就是调伏心的野马。野马会到处乱跑，不应跑的地方会去狂奔。同样，我们的根在没有调伏以前，会在不应缘取或行的境上缘取追逐，如眼根著色、耳根著声、意识想种种不应想的事等。这些地方都是不应行，但我们的根或心不听话，不应看的、不应听的、不应想的它偏喜欢看、喜欢听、喜欢想，一旦跑出去，比如遇到好看的异性，眼根著在上面一遍又一遍地看，马上就起了贪著烦恼，造罪业。
学习戒学就是要调伏如野马般的心，在它跑到不应跑的地方时，把它拉回来。就像马乱跑时马上拽缰绳，让马口中的衔子动，马痛了就会跑回来，我们也要马上忆念戒学学处，折伏自心，让心从非理境上收回来。
“以多励力制令趣向所应作品”，以多种努力制伏自心，让它趣向于应当作的地方。“所应作品”是指心应当缘想或缘取的地方，即种种善所缘或善法。让心不逐趣非应行的非理境，而趣向于应行如法的境，缘正法作思择等，这是应当做的。要时时以戒学调伏心的野马，让它从非理境上离开，转趣于种种善所缘，这是学习戒学的目的及做法。善知识首先要具备戒学功德。
恭摘｜归乡法师《菩提道次第广论讲记》
