修学的人，切不可爱听赞叹话。凡爱听赞叹话，喜戴高帽子者。纵然最初具有正知见，赞叹话听多了，高帽子戴多了，也难免转成邪知邪见。
如民国时期的江易园居士，亲近印光大师，最初也具正知见，极力劝人求生极乐世界，也有一些人因江易园劝导，而得生极乐世界。然江易园这个人，爱听别人赞叹他的话，且好奇心重，后来迷信鬼神扶乩之说，鬼神则极力赞叹他，最后竟成一个邪知邪见的人。纵然印光大师极力劝诫，他也听不进去。
对此，印光大师在《复胡慧彻居士书二》中言到：“南通乩风大兴，江易园被乩赞叹得头脑已昏，且以乩语号召通海启如四县。在彼意尚欲号召全国，汝等切勿随彼所转。
世间正人君子，亦不肯过赞誉人，况得道之圣人乎，乩皆灵鬼假冒，（百有九十九）又多半是扶者伪为。易园以好誉而迷之至极，竟将乩语视作圣旨。
设不好誉，即以所誉而责之，则何至丧心病狂，真伪邪正不分乎。祈与各莲友说之，庶不至坏乱佛法，疑误众生，了无底止也。”
而民国时期的江易园居士，何以初具正知见，后来反而成为邪知邪见，以致完全迷信于鬼神之说，源头只在于他爱听赞叹话。而鬼神扶乩时，便极力赞叹于他，以致他便迷信鬼神之说，以为鬼神所说，皆如佛菩萨圣人之言。
印光大师在《复胡慧彻居士书三》中也说到：“切诫社友勿染易园之痴风，否则便成佛法中之外道，反破坏于佛法，疑误众生，了无底止。易园之下劣，一至如此之极，此光绝料想不到者，
其病在好戴高帽子，并想以张謇为菩萨。
而不自知其全身堕在粪坑子里，何可谓为清净香洁也。当切教儿女，知好歹，后来不会以邪为正，以臭为香也。”
修学想了生死之人，更不可爱听赞叹话。倘人谓我有修行见解好，切不可听了便高兴，真认为我有修行见解好。倘人批评于我，谓我好名好利不修行无道德，则便不高兴，觉人家诽谤于我。此等学佛心态，欲有正见，诚然难之难矣。
印光大师在《致杨慧通居士书》中说道：“古人云，盖棺方成定论。以具缚凡夫，随业缘转，未到启手启足之时，
常须战战兢兢，如临深渊，如履薄冰，恐陷恐坠。到启手足之时，方可曰，吾知免夫。前朝有某大员，学问，功业，品行，为世所钦。六十以后，遂放恣无度，某名誉一落万丈，诚可惜可怜也。学佛之人，古今亦有。初则知见甚高，极力自利利他。后则知见僻谬，且引一班人学己邪知谬见，为可悲可痛。
究其受病之源，皆因好戴高帽子。致无知识之人，各以高帽子为彼戴。
戴之已久，正知正见已失，完全成邪知邪见。纵欲救援，反成按剑，只好任他去。凡好心学佛者，皆当令其立志自省，庶不至成此结果也。”
这话是说，古人曾言到，盖棺，方成定论。以一个具足系缚的凡夫，随业力因缘而转，不到临命终时，要必须恒常保持，战战兢兢，如临深渊，如履薄冰，只恐陷溺，只恐坠落。到命终的时候，方才可以说，我知道可以免于陷坠了。
清朝有某位大官，他的学问、功业、品行，都为当时的世人所钦敬。六十岁以后，于是放恣无度，他的名誉便一落万丈，实在是可惜可怜!
学佛的人，古往今来也有这种情形。最初的知见很高，极力去自利利他。后来就知见乖僻荒谬，而且还引导一班人学习自己的邪知谬见，实在是可悲可痛。
追究其中得这个毛病的根源，都是因为好戴高帽子。致使无知无识的人，个个拿高帽子给他戴。戴得久了，正知正见便已经失去，完全成为了邪知邪见。纵然想要救援，反而成为他的冤家对头，只好随他去。凡是好心学佛的人，都应当令他立志自我反省，才不至成为这个结果啊!
所以修学的人怎么可以过头赞叹他人，给别人戴高帽子。又怎么可以欢喜和过头赞叹他人的居士过于接触，又怎么可以欢喜听这些戴高帽子的话呢？！
在《百喻经》中也说到：“[color=var(--weui-brand)]昔时有人，于众人中叹己父德而作是言：‘我父慈仁，不害不盗，直作实语，兼行布施。’
[color=var(--weui-brand)]时有愚人，闻其此语，便作是言：‘我父德行，复过汝父。’
诸人问言：‘有何德行，请道其事。’
愚人答曰：‘我父小来，断绝淫欲，初无染污。’
众人语言：‘若断淫欲，云何生汝？’
深为时人之所怪笑。”
这是说到从前有一个人，在众人面前称赞他父亲的品德，他说：“我的父亲慈善仁爱，从来不伤害别人，也不偷盗。为人正直，不说假话，而且还经常帮助别人。”
当时有一个愚人，听到他讲的这番话，就说道：“我父亲的德行，要超过你的父亲。”
大家问道：“你父亲有什么样的德行，请说说他做过的事情。”
愚人回答说：“我的父亲从小就断绝了淫欲，从来没有做过男女之事。”
大家说道：“如果你的父亲断绝了淫欲，为什么会生出你呢？”
当时的人都对愚人的话感到惊讶，并且讥笑他。
这是经典告诉一切修学的人，过头赞叹他人，喜欢给他人戴高帽子，那是愚痴人的做法。
而作为修学人，我们在修学路上更应该欢喜听到，有人指出我们的过失，而不是听一些戴高帽子的话。
在《孟子-公孙丑上》中言：“子路，
人告之以有过则喜。”[color=var(--weui-brand)]宋代陆九渊[color=var(--weui-brand)]也说：“
闻过则喜，知过不讳，改过不惮。”听到别人说自己的过错就欢喜，知道自己的过失不隐讳，改正自己的过错不害怕。
清朝时所编的《弟子规》中也有这样一段话：“
闻过怒，闻誉乐；损友来，益友却。闻誉恐，闻过欣；直谅士，渐相亲。”听别人对自己的赞叹话便高兴，听别人说自己的过失便发怒，那益友就会离去，而损友便来靠近；反之，听别人夸赞自己心生恐惧，听得别人指出自己的过失感到欢喜，那正直宽容的益友，便会渐渐靠近。
[color=var(--weui-brand)]《萨迦格言》中也说道：“
若人过越赞劣者，次后自己受毁谤，如向空中掷粪便，其落掷者之顶上。”如果过分赞叹下劣的人，次后自己也会感招受人诽谤的果报，就象往虚空当中抛掷粪便，最后粪便会落在自己头顶上。
在《萨迦格言》还说到：“恭敬之境即圣者，
恭敬劣者即祸根，乳汁对人是甘露，若喂毒蛇则增毒。”恭敬他人的心境是与圣者之心相应，但如果过头恭敬赞叹下劣的人，将成为祸害他人的根源，比如乳汁虽然对人来说是甘露，但如果以乳汁去喂毒蛇，只会增加蛇的毒液。
当然不过头赞叹他人，也同样不可妄加批评他人，如果与人相处，一味只是看他人的缺点，那这种人同样是个愚痴的人。正如，[color=var(--weui-brand)]《盘山语录》上说：“
修行人大忌说人长短是非，乃至一切世事非干己者，口不可说，心不可思，但口说心思便是昧了自己。
若专练心，常搜己过，那得闲工夫管他家屋里事！”
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